اهداء هذا الكتاب الى روحي ابي فهد بن بنيان
و الى امي العزيزة هيا و الى الغالية عمتي نورة و الى عمتي الاثيرة نوف.
قَد كُنتُ أوثِرُ أَن تَقولَ رِثائي
يا مُنصِفَ المَوتى مِنَ الأَحياءِ
لَكِن سَبَقتَ وَكُلُّ طولِ سَلامَةٍ
قَدَرٌ وَكُلُّ مَنِيَّةٍ بِقَضاءِ
الحَقُّ نادى فَاِستَجَبتَ وَلَم تَزَل
بِالحَقِّ تَحفِلُ عِندَ كُلِّ نِداءِ
أحمد شوقي يرثي حافظ ابراهيم
حكايات حلة بن نصار
قرية العود !!
(العود) كانت قرية من قرى مدينة حجر الكائنة في اقليم اليمامة قبل ان تنضم العود الى مدينة الرياض الحالية كانت في حجر 
اليمامة عدة قرى و منها :
اليمامة عدة قرى و منها :
مقرن , و معكال , و العود, و جبرة , و البنية , و الصليعاء , و الخراب , و المصانع , و منفوحة.
حالما توارى مسمى حجر برزت اسماء القرى و هيمن حينها اسم بلدة معكال على حجر حتى ضم أمير الرياض في ذلك الحين (دهام بن دواس) قرية مقرن و معكال و العود و منفوحة تحت مسمى (مدينة الرياض) و أصل اسم الرياض كان يطلق على (قرية مقرن) بذات و يقال (رياض مقرن) لكثر البساتين فيها .أن مدينة الرياض الحالية أطلق عليها هذا الاسم في القرن الثاني عشر الهجري حسب ما ذكر الاديب العلامة حمد الجاسر.
قرية مقرن اطلق عليها هذا الاسم نسبة الى حاكم شرق شبه الجزيرة العربية، بما فيها الأحساء والقطيف والبحرين و نجد و هو آخر حكام الإمارة الجبرية الذي استشهد على يد البرتغاليين الغزاة في عام 927 للهجرة و الموافق 1521 الميلادي.
أصبحت قرية (العود) جزء من الرياض كانت في الجزء الشرقي و على شمال طريق الخرج دفن في مقبرتها الشهيرة (الامام فيصل بن تركي) و (الامام عبدالحمن بن فيصل) و (الملك عبدالعزيز) طيب الله ثراه و بقية الملوك و الامراء رحمهم الله. ينسب حي العود الى (عود الحفصي) هو من اهل اليمامة القدماء.
 |
| مسجد حلة بن نصار |
حي العود: من بساتين النخيل إلى قلب عمراني في الرياض
يقع حي العود في الرياض على أرض كانت فيما مضى مليئة ببساتين النخيل العريقة، والتي كانت تشكّل جزءًا أساسيًا من المشهد الطبيعي للمنطقة. من بين هذه البساتين نخل آل زيد، نخل آل شرهان، نخل آل فريان، نخل آل سويلم، والنخل المعروف باسم الطرادية القريشية والصفرة، إضافة إلى العديد من البساتين الأخرى التي ازدهرت في ذلك الوقت، مستفيدةً من السيول الموسمية التي كانت تغذيها.
ومع التوسع العمراني المتسارع الذي شهدته العاصمة، اختفت هذه البساتين تدريجيًا، ليحل محلها منازل ومباني سكنية وتجارية، مشكّلةً ما يعرف اليوم بـ حي العود، الذي أصبح جزءًا حيويًا من النسيج الحضري لمدينة الرياض.
 |
| اثار هدم حي العود |
أحلة الرياض
حلة بن نصار أو (حلة الدواسر)
نسبة الى بن نصار كان لديه عقار في هذه البقعة و كان يحمل جريد نخيل في يده لقياس الاراضي و يقال انه اول من سكن في هذه الحلة دخلت في ضمن حي العود , و من حلة بن نصار برز فريق اتحاد الدواسر الذي أسسه ناصر القطيطي عام 1960 و هو من اشهر مشجعي نادي الشباب السعودي و يقع ملعب الفريق شمال مقبرة العود خرج من هذا الفريق لاعبين مثلوا المنتخب السعودي و نوادي سعودية شهيرة.
ناصر القطيطي
فريق اتحاد الدواسر
حلة القريشية
نخيل عامرة ملك للأمير محمد بن فيصل بن تركي و قد غرسها ابراهيم بن صالح و هي قرب نخيل القبيبة نخيل ال ابي حيا تقع شرق الرياض القديمة دخلت كلها في حي العود و صارت تسمى فيما بعد (حارة الحضارم) لأن الحضارم سكنوا فيها.
حلة الميامين
قبيلة من شمر سكنت في العود و نسبة اليها.
حلة الشدادين
قبيلة الشدادين ترجع فى النسب لقبيلة بالحارث، أو بنى الحارث كما يطلق عليهم، و هى قبيلة قحطانية سكنت في جزء من العود.
حلة القحاطين
سكن جزء من حي العود شطرا من قبيلة قحطان و نسبة اليهم.
حلة الصفرة
نخيل عامرة غرسها آل زيد وهم اسرة معروفة في الرياض تقع الصفرة شرق مقبرة العود شمال نخل ابن شرهان تحدها من الشمال القريشية صارت فيها مساكن و بيوت.
حلة الاحرار
كان يطلق عليه في السابق حلة العبيد لوجود (سوق العبيد) الواقع حاليا في حديقة العود كان عبارة عن حوش كبير تم تغيير الاسم إلى حلة الاحرار.
حلة الاجناب
من الاسم نتبين ان سكانها كانوا من اجانب الوافدين على الرياض تقع بالقرب من الدحو موقعها الحالي كان في سوق سويقة في حي الديرة من سكان الحي محمد اسد و عبدالله فلبي.
حلة القصمان
نشأ حي حلة القصمان في الرياض في الستينيات الميلادية، وكان يضم غالبية سكانه من أبناء منطقة القصيم الذين جاؤوا للاستقرار في المدينة. في تلك الفترة، شهد الحي نشاطًا تجاريًا مزدهرًا، حيث أسس أهالي المنطقة سوقًا عرف باسم "سوق القصمان"، والذي كان من أعرق الأسواق في الرياض القديمة، ويعد مركزًا مهمًا للتبادل التجاري.
في بداية الأمر، كان الحي معروفًا بحلة القصمان، وكان يعتبر ملتقى لأبناء البادية والحضر، حيث تميز سكانه بحرفهم اليدوية التقليدية، وخاصة في مجال البناء. استخدم سكان الحي مواد البناء التقليدية مثل الطين، الذي كان يُعجن ويُستخدم في بناء الجدران، وخشب الأثل القوي، الذي كان يُستخدم في الهيكل الأساسي للمباني، بالإضافة إلى التبن الذي كان يستخدم كعازل حراري في الجدران. أما الجبس (الجص)، فقد كان يُستخدم لتزيين الأسطح وإعطائها لمسة جمالية.
ومع مرور الوقت، وتطور المدينة بشكل عام، تحول اسم الحي إلى "حي المرقب"، تعبيرًا عن التغيير العمراني الذي شهدته المنطقة. أصبح المرقب مركزًا حضريًا متكاملاً يضم العديد من المنشآت التجارية والإدارية والثقافية، بينما حافظ في ذات الوقت على بعض من ملامح الماضي من حيث طبيعة الناس وحرفهم.
أغلب سكان حلة القصمان كانوا يعملون في التجارة والبناء، وكانوا يزاولون أعمالهم تحت إشراف المقاول الشيخ ابن قباع رحمه الله، الذي كان يتولى بناء قصور المربع في الرياض خلال فترة حكم الملك عبدالعزيز. ابن قباع كان أحد أبرز المقاولين في تلك الفترة، وكان له دور كبير في تنفيذ المشاريع المعمارية الهامة، وعلى رأسها بناء قصور المربع التي تعد من أشهر مشاريع الرياض التاريخية.
اليوم، رغم التوسع الكبير الذي شهدته المنطقة، لا يزال حي المرقب يحتفظ ببعض من ذاكرته القديمة، ويظهر ذلك في بعض الزوايا التي ما زالت تعكس تقاليد الحرف والمهن القديمة، مما يخلق توازنًا بين الماضي والحاضر في هذا الحي الذي أصبح اليوم جزءًا أساسيًا من تاريخ الرياض المعاصر.
في بداية الأمر، كان الحي معروفًا بحلة القصمان، وكان يعتبر ملتقى لأبناء البادية والحضر، حيث تميز سكانه بحرفهم اليدوية التقليدية، وخاصة في مجال البناء. استخدم سكان الحي مواد البناء التقليدية مثل الطين، الذي كان يُعجن ويُستخدم في بناء الجدران، وخشب الأثل القوي، الذي كان يُستخدم في الهيكل الأساسي للمباني، بالإضافة إلى التبن الذي كان يستخدم كعازل حراري في الجدران. أما الجبس (الجص)، فقد كان يُستخدم لتزيين الأسطح وإعطائها لمسة جمالية.
ومع مرور الوقت، وتطور المدينة بشكل عام، تحول اسم الحي إلى "حي المرقب"، تعبيرًا عن التغيير العمراني الذي شهدته المنطقة. أصبح المرقب مركزًا حضريًا متكاملاً يضم العديد من المنشآت التجارية والإدارية والثقافية، بينما حافظ في ذات الوقت على بعض من ملامح الماضي من حيث طبيعة الناس وحرفهم.
أغلب سكان حلة القصمان كانوا يعملون في التجارة والبناء، وكانوا يزاولون أعمالهم تحت إشراف المقاول الشيخ ابن قباع رحمه الله، الذي كان يتولى بناء قصور المربع في الرياض خلال فترة حكم الملك عبدالعزيز. ابن قباع كان أحد أبرز المقاولين في تلك الفترة، وكان له دور كبير في تنفيذ المشاريع المعمارية الهامة، وعلى رأسها بناء قصور المربع التي تعد من أشهر مشاريع الرياض التاريخية.
اليوم، رغم التوسع الكبير الذي شهدته المنطقة، لا يزال حي المرقب يحتفظ ببعض من ذاكرته القديمة، ويظهر ذلك في بعض الزوايا التي ما زالت تعكس تقاليد الحرف والمهن القديمة، مما يخلق توازنًا بين الماضي والحاضر في هذا الحي الذي أصبح اليوم جزءًا أساسيًا من تاريخ الرياض المعاصر.
حلة آل ريس
حلة ال ريس حي مشهور يقع في الشمال من سلام كان عامرا بنخيل تعود الى الشيخ عثمان بن علي بن ريس
وهي في جزء من بلدة مقرن القديمة.
حلة بن غنام!!
الخراب قرية من قرى حجر اليمامة تقع جنوب غربي مدينة الرياض القديمة و قد اطلق عليها حلة ابن غنام و ابن غنام هو صالح بن عبدالله بن غنام رحمه الله عرفت باسم خراب لوجود خرائب فيها و كانت قديمة اكتشفت في احداها قدر كبير مملوء بالذهب و المجوهرات قبل حوالي سنة 1315 هـ تشتهر بالعديد من الابار المطمورة و قد دخلت الان في حي الجرادية و كثيرا ما يغلب عليها اسم القرقري على اسم حلة ابن غنام نسبة الى رجال من رجال الملك عبدالعزيز كان من مسشتاري الملك هو خالد بن احمد القرقني من ليبيا سكن في هذا الحي.
الرياض القديمة المسورة
حي الدحو
حي المرقب
حي الحلة القديمة
حي الظهيرة
حلة المعيقلية
حلة القناعي
حلة دخنة
حلة القري
حي ثليم
 | |
| مضافة ثليم | \\ |
في العصور السابقة، كان المسافرون إلى مدينة الرياض يعتقدون أن بلدة "ثليم" هي المحطة التي يستعدون فيها لدخول العاصمة، حيث كانوا يلتقون هناك في انتظار فتح بوابات المدينة في الصباح. كما كانت تُعتبر نقطة توقف مهمة للمسافرين قبل مغادرتهم الرياض، مما جعلها تكتسب أهمية كبيرة في ذلك الوقت.
نظرًا لهذا الموقع الاستراتيجي والضروري، قرر الملك عبد العزيز - رحمه الله - تخصيص ثليم وقفاً لوالده، تأكيدًا على أهمية هذه المحطة بالنسبة للمسافرين. وفي عام 1359هـ، أطلق الملك عبد العزيز مشروعًا مميزًا يتمثل في بناء مضافة يتسع للقادمين إلى الرياض. كانت هذه المضافة تتضمن العديد من المرافق الأساسية مثل النزل والمطابخ، بحيث يتمكن المسافرون من الحصول على الطعام والماء طوال فترة إقامتهم. لقد كان هذا المشروع خطوة مهمة تهدف إلى تحسين ظروف السفر وتوفير الراحة والضيافة للمسافرين القادمين إلى العاصمة.
نظرًا لهذا الموقع الاستراتيجي والضروري، قرر الملك عبد العزيز - رحمه الله - تخصيص ثليم وقفاً لوالده، تأكيدًا على أهمية هذه المحطة بالنسبة للمسافرين. وفي عام 1359هـ، أطلق الملك عبد العزيز مشروعًا مميزًا يتمثل في بناء مضافة يتسع للقادمين إلى الرياض. كانت هذه المضافة تتضمن العديد من المرافق الأساسية مثل النزل والمطابخ، بحيث يتمكن المسافرون من الحصول على الطعام والماء طوال فترة إقامتهم. لقد كان هذا المشروع خطوة مهمة تهدف إلى تحسين ظروف السفر وتوفير الراحة والضيافة للمسافرين القادمين إلى العاصمة.
من الجدير بالذكر أنه في عام 1357هـ اجتاح وباء الجدري مناطق واسعة من نجد وأجزاء أخرى من الجزيرة العربية، مما أسفر عن وفاة أعداد كبيرة من السكان. ونظرًا لخطورة الوباء وارتفاع عدد المصابين، شهدت الرياض موجة نزوح كبيرة من المرضى وذويهم الذين قصدوا العاصمة بحثًا عن العلاج والأمان.
استقر معظم هؤلاء النازحين في منطقة الشمسية، الواقعة في الشمال الشرقي من الرياض القديمة، خارج أسوار المدينة، حيث أقاموا على حافة وادي البطحاء. وبمرور الوقت، تحولت هذه المنطقة إلى تجمع سكاني جديد استقبل الفارين من الوباء، مما أسهم في توسيع النطاق العمراني للرياض وتعزيز مكانتها كمركز رئيسي للخدمات الطبية والإنسانية في ذلك الوقت.
يقع في هذا الحي العتيق قصر الشمسية الذي يعود إلى العام 1354هـ، حيث أمر الملك عبد العزيز آل سعود ببنائه للأمير سعود بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل الكبير، ولأخته الأميرة نورة بنت عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود. كان القصر يمثل أحد أبرز المعالم في تاريخ الرياض، ويعد رمزًا للضيافة والكرم العربي الأصيل الذي اشتهر به الملك عبد العزيز.
ومن أشهر معالم قصر الشمسية، كان "باب الضعوف"، الذي كان يُخصص للمحتاجين والفقراء. هذا الباب كان مقصداً للمحتاجين الذين يقصدونه في أوقات الغداء والعشاء لتناول الطعام الذي كان يُقدم بالقرب منه. كما كان أبناء القبائل الذين يفدون على الملك عبد العزيز ينصبون خيامهم قرب القصر، حيث كانوا يلقون من ساكنيه كرم الضيافة وحسن الاستقبال، وهو ما يعكس القيم الاجتماعية والإنسانية التي كان الملك عبد العزيز يحرص على إرسائها بين أبناء وطنه.
كان القصر مكانًا يلتقي فيه مختلف الناس، سواء كانوا من الطبقات الاجتماعية العليا أو من أبناء القبائل الذين جاءوا للمبايعة أو لتقديم الولاء، مما جعل قصر الشمسية نقطة محورية في الحياة الاجتماعية والسياسية في تلك الفترة.
ومن أشهر معالم قصر الشمسية، كان "باب الضعوف"، الذي كان يُخصص للمحتاجين والفقراء. هذا الباب كان مقصداً للمحتاجين الذين يقصدونه في أوقات الغداء والعشاء لتناول الطعام الذي كان يُقدم بالقرب منه. كما كان أبناء القبائل الذين يفدون على الملك عبد العزيز ينصبون خيامهم قرب القصر، حيث كانوا يلقون من ساكنيه كرم الضيافة وحسن الاستقبال، وهو ما يعكس القيم الاجتماعية والإنسانية التي كان الملك عبد العزيز يحرص على إرسائها بين أبناء وطنه.
كان القصر مكانًا يلتقي فيه مختلف الناس، سواء كانوا من الطبقات الاجتماعية العليا أو من أبناء القبائل الذين جاءوا للمبايعة أو لتقديم الولاء، مما جعل قصر الشمسية نقطة محورية في الحياة الاجتماعية والسياسية في تلك الفترة.
حي الفوطة
تعد الفوطة إحدى الأحياء التاريخية الواقعة في العاصمة الرياض، حيث تتمركز جنوب المربع وشمال الديرة، وتندرج ضمن نطاق بلدية الملز. يُعتقد أن حي الفوطة قد بدأ في الظهور بشكل ملموس في الأربعينات من القرن الماضي، وذلك بعد بناء القصر الأحمر الذي شيده ولي العهد السعودي آنذاك، الأمير سعود بن عبدالعزيز، إلى جانب مجموعة من قصور الفوطة التي أضافت إلى المنطقة طابعاً تاريخياً فريداً. بالإضافة إلى ذلك، يضم الحي برج المياه الذي يُعد من أبرز المعالم العمرانية في الرياض.
أما فيما يخص أصل التسمية، فقد تعددت الآراء حولها. يذهب البعض إلى أن الاسم يرجع إلى مهندس سوري كان يعمل في المنطقة، وقد أطلق عليها "الغوطة" تيمناً بالغوطة الشامية، ولكن مع مرور الزمن وتحول اللفظ لسهولة النطق، أصبح اسم "الفوطة" هو الشائع بين الناس. في المقابل، هناك من يرى أن الاسم يعود إلى إحدى العائلات القحطانية، وتحديداً عائلة آل فوطة من قبيلة الجحادر، حيث كان الشيخ محمد بن حمد آل فوطة من آل عاصم يمتلك أراضي في تلك المنطقة، مما يضيف بُعداً تاريخياً ثقافياً مرتبطاً بأصل التسمية.
أما فيما يخص أصل التسمية، فقد تعددت الآراء حولها. يذهب البعض إلى أن الاسم يرجع إلى مهندس سوري كان يعمل في المنطقة، وقد أطلق عليها "الغوطة" تيمناً بالغوطة الشامية، ولكن مع مرور الزمن وتحول اللفظ لسهولة النطق، أصبح اسم "الفوطة" هو الشائع بين الناس. في المقابل، هناك من يرى أن الاسم يعود إلى إحدى العائلات القحطانية، وتحديداً عائلة آل فوطة من قبيلة الجحادر، حيث كان الشيخ محمد بن حمد آل فوطة من آل عاصم يمتلك أراضي في تلك المنطقة، مما يضيف بُعداً تاريخياً ثقافياً مرتبطاً بأصل التسمية.
حي معكال
مِعْكَال أو مَعْكَال هي قرية قديمة وحي تاريخي في وسط الرياض، تقع بين الدبية والوسَيْطَة. تأسست البلدة عندما انقسمت حَجْر اليمامة إلى عدة مستوطنات وأملاك في القرن السادس عشر (10 هـ)، وكان من أبرز هذه المستوطنات قريتي مُقْرِن ومعكال. ويقال إن اسم معكال يعود إلى إله من الآلهة العربية قبل الإسلام، كَال ومعكال، اللذين كان يُعبدُان في منطقة نجد.
الحبونية
سكرينة
حي منفوحة
منفوحة، تلك القرية القديمة في وادي حنيفة، كانت تقع قرب الرياض قبل أن تنمو هذه الأخيرة وتتحول إلى مدينة كبرى. كانت ذات تاريخ طويل ومثير يمتد إلى ما قبل الإسلام، حيث أسسها قوم من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل، الذين حصلوا على الأرض كهدية من بني حنيفة، وهي المنطقة التي كانت تُعد بمثابة نقطة التقاء للعديد من القبائل والمجموعات.
في القرن الثامن عشر الميلادي (الثاني عشر هجريًا)، دخلت منفوحة في صراع دموي مع دهام بن دواس، أمير الرياض الذي كان في صراع مستمر مع القرى المجاورة لفرض نفوذه. رغم أن أبناء عمومته طردوه في البداية، إلا أن دهام ظل يقاوم التوسع السعودي الجديد، ودامت مقاومته لما يزيد عن عشرين عامًا. في النهاية، استسلمت القريتان للحكم السعودي، ولكن لم يكن هذا هو آخر التحديات التي واجهتها منفوحة.
بعد فترة، سيطر الأتراك على المنطقة لفترة قصيرة، ولكنهم لم يستطيعوا أن يثبتوا أقدامهم في نجد، فغادروا تحت وطأة الهجمات المستمرة ضدهم. عادت منفوحة أخيرًا تحت سيطرة الدولة السعودية الثانية عام 1824، عندما قام تركي بن عبد الله بإعادتها إلى الحكم السعودي، لتكمل رحلة تاريخها الحافل بالأحداث المدهشة.
في القرن الثامن عشر الميلادي (الثاني عشر هجريًا)، دخلت منفوحة في صراع دموي مع دهام بن دواس، أمير الرياض الذي كان في صراع مستمر مع القرى المجاورة لفرض نفوذه. رغم أن أبناء عمومته طردوه في البداية، إلا أن دهام ظل يقاوم التوسع السعودي الجديد، ودامت مقاومته لما يزيد عن عشرين عامًا. في النهاية، استسلمت القريتان للحكم السعودي، ولكن لم يكن هذا هو آخر التحديات التي واجهتها منفوحة.
بعد فترة، سيطر الأتراك على المنطقة لفترة قصيرة، ولكنهم لم يستطيعوا أن يثبتوا أقدامهم في نجد، فغادروا تحت وطأة الهجمات المستمرة ضدهم. عادت منفوحة أخيرًا تحت سيطرة الدولة السعودية الثانية عام 1824، عندما قام تركي بن عبد الله بإعادتها إلى الحكم السعودي، لتكمل رحلة تاريخها الحافل بالأحداث المدهشة.
حي خنشليلة
هذا حي من احياء الرياض العتيقة تم تغيير اسمه لاحقاً إلى حي المنصورة الا ان الاسم القديم ظل عالقاً في ذاكرة اهل الرياض يشير الاسم إلى سيدة تدعى جليلة شيدت خان و الخان في اللغة الفارسية تعني فندق صغير كان غرضها من هذا الخان إيواء الحجاج القادمين من الشرق و هي جليلة بنت عبدالمحسن بن سعيد الدرعي الحنفي التي كانت تقدم الخدمات الجليلة للحجاج و تضيفهم في خانها الذي أصبح مع مرور الوقت خنشليلة بدلا عن خان جليلة!
و قد ذهب عبدالعزيز المحمد الذكير في صحيفة الرياض عن ان اصل تسمية خنشليلة من كلمة خنشل و تعني في اللغة العربية الاضطراب ومن الكبر و الهرم و الخنشليل هو البعير السريع او الضخم الشديد وكما يعتقد ان معناها هو مكان يوجد فيه ابل و ليس خان للحجاج .حي عتيقة
سمي بهذا الاسم نسبة الى آل عتيق كان لديهم فيها ارض زراعية و قليب اشتراها الامير محمد بن عبدالرحمن
حي عليشة
عليشة سميت بهذا الاسم الى بني عقيل و عليشة من أرض قاحلة إلى منطقة نابضة بالحياة في الرياض
تقع عليشة في قلب مدينة الرياض، وهي من الأحياء التي شهدت تحولات جذرية عبر الزمن. في الماضي، كانت هذه المنطقة أرضًا قاحلة لا زرع فيها ولا عمران، تكثر فيها المسائيل، وهي مجاري السيول التي تتشكل بفعل الأمطار، إضافة إلى الحزون، وهي الأراضي المرتفعة الوعرة. وقد ساهمت هذه الطبيعة الجغرافية في جعل عليشة نقطة تجمع لسيول الأمطار القادمة من مختلف الجهات، حيث كانت تمد بساتين النخيل الواقعة جنوب وغرب الرياض بالمياه.
يُقال إن اسم المنطقة يعود إلى عليش بن راشد، أحد ملاك الأراضي في تلك المنطقة، والذي ارتبط اسمه بها على مر السنين. ومع ازدياد النشاط العمراني في الرياض، تحولت عليشة من منطقة نائية إلى مركز حضري مهم، حيث احتضنت في الماضي جامعة الملك سعود قبل انتقالها إلى مقرها الحالي، كما أصبحت موقعًا للعديد من المباني والمؤسسات الحكومية، مما جعلها منطقة حيوية ضمن النسيج الحضري للعاصمة السعودية.
تقع عليشة في قلب مدينة الرياض، وهي من الأحياء التي شهدت تحولات جذرية عبر الزمن. في الماضي، كانت هذه المنطقة أرضًا قاحلة لا زرع فيها ولا عمران، تكثر فيها المسائيل، وهي مجاري السيول التي تتشكل بفعل الأمطار، إضافة إلى الحزون، وهي الأراضي المرتفعة الوعرة. وقد ساهمت هذه الطبيعة الجغرافية في جعل عليشة نقطة تجمع لسيول الأمطار القادمة من مختلف الجهات، حيث كانت تمد بساتين النخيل الواقعة جنوب وغرب الرياض بالمياه.
يُقال إن اسم المنطقة يعود إلى عليش بن راشد، أحد ملاك الأراضي في تلك المنطقة، والذي ارتبط اسمه بها على مر السنين. ومع ازدياد النشاط العمراني في الرياض، تحولت عليشة من منطقة نائية إلى مركز حضري مهم، حيث احتضنت في الماضي جامعة الملك سعود قبل انتقالها إلى مقرها الحالي، كما أصبحت موقعًا للعديد من المباني والمؤسسات الحكومية، مما جعلها منطقة حيوية ضمن النسيج الحضري للعاصمة السعودية.
حي شلقا
(من راح الى شلقا ما ينلقى)
دارت الأساطير و الخرافات حول شلقا فثمة من قال إنها مكان السحرة و الجن و اختلفوا حول تسميتها و في واقع الامر شلقا مقبرة قديمة توارى فيها جثمان الامام تركي بن عبدالله آل سعود و تعد مقبرة شلقا من اقدم مقابر الرياض القديمة بعد المقيبرة
"من راح إلى شلقا ما ينلقى"
لقد دارت الأساطير والخرافات حول "شلقا" على مر العصور، فهناك من ربطها بمكان تجمع السحرة وعباد الجن، حيث ارتبطت بالكثير من القصص المثيرة والغامضة. البعض يعتقد أن تلك الأراضي كانت تمثل بوابة إلى عالم آخر، فيما ذهب آخرون إلى القول بأن شلقا كانت مسرحًا للطقوس الغامضة التي كانت تُمارس فيها طقوس دينية غير معروفة. وبالرغم من تلك الروايات، تبقى الحقيقة الأكثر وضوحًا أن "شلقا" هي في الواقع مقبرة قديمة وذات تاريخ عميق.
تقع شلقا على أطراف الرياض القديمة، وتعد واحدة من أقدم المقابر في المدينة بعد "المقيبرة" الشهيرة. هناك، في صمت الزمن، طُويت جثمان الإمام تركي بن عبدالله آل سعود، مؤسس الدولة السعودية الثانية، الذي قضى حياته في خدمة شعبه ووطنه. كان تركي بن عبدالله رمزًا للثبات والشجاعة، وحين وافته المنية، وُضِع جسده في هذه المقبرة التي أصبحت لاحقًا محطًا للزوار والمجتهدين في معرفة تاريخ أسلافهم.
ورغم تعاقب الأزمان، فإن شلقا تظل شاهدة على أحداث تاريخية عظيمة، إذ تعد مكانًا يروي الكثير من القصص عن الأبطال والملوك الذين مروا على هذه الأرض، وما رافق ذلك من تحولاتها عبر القرون. شلقا لم تكن مجرد مقبرة، بل هي مرآة تعكس جانبًا من تاريخ الرياض ودولة آل سعود التي نشأت في تلك الأراضي الطاهرة.
لقد دارت الأساطير والخرافات حول "شلقا" على مر العصور، فهناك من ربطها بمكان تجمع السحرة وعباد الجن، حيث ارتبطت بالكثير من القصص المثيرة والغامضة. البعض يعتقد أن تلك الأراضي كانت تمثل بوابة إلى عالم آخر، فيما ذهب آخرون إلى القول بأن شلقا كانت مسرحًا للطقوس الغامضة التي كانت تُمارس فيها طقوس دينية غير معروفة. وبالرغم من تلك الروايات، تبقى الحقيقة الأكثر وضوحًا أن "شلقا" هي في الواقع مقبرة قديمة وذات تاريخ عميق.
تقع شلقا على أطراف الرياض القديمة، وتعد واحدة من أقدم المقابر في المدينة بعد "المقيبرة" الشهيرة. هناك، في صمت الزمن، طُويت جثمان الإمام تركي بن عبدالله آل سعود، مؤسس الدولة السعودية الثانية، الذي قضى حياته في خدمة شعبه ووطنه. كان تركي بن عبدالله رمزًا للثبات والشجاعة، وحين وافته المنية، وُضِع جسده في هذه المقبرة التي أصبحت لاحقًا محطًا للزوار والمجتهدين في معرفة تاريخ أسلافهم.
ورغم تعاقب الأزمان، فإن شلقا تظل شاهدة على أحداث تاريخية عظيمة، إذ تعد مكانًا يروي الكثير من القصص عن الأبطال والملوك الذين مروا على هذه الأرض، وما رافق ذلك من تحولاتها عبر القرون. شلقا لم تكن مجرد مقبرة، بل هي مرآة تعكس جانبًا من تاريخ الرياض ودولة آل سعود التي نشأت في تلك الأراضي الطاهرة.
حي غبيراء
سُميت "غبيراء" ربما نسبة إلى "المِنِيَّة" أو الموت، حيث يُعتقد أن الاسم يحمل دلالة على مكان شهد نهاية العديد من الأرواح في فترات متعاقبة. قد تكون هذه التسمية أيضًا تعبيرًا رمزيًا عن الحالة المأساوية التي شهدتها المنطقة في بعض الحقب الزمنية، خاصة تلك التي ارتبطت بالأوبئة أو الحروب.وو قيل نسبة الى بني غبر اول من سكن فيها م انتقلت ملكية الارض الى ال طياش..
وكانت "غبيراء" في فترات سابقة تعرف أيضًا بـ "حلة آل طياش"، نسبة إلى اسرة"آل طياش" التي كانت تسكن المنطقة وتُعتبر من الاسر البارزة في تلك الحقبة. هذا الاسم يحمل في طياته تاريخًا طويلًا من العيش والتطور في هذه البقعة التي شهدت مرور أجيال متعاقبة، حيث كانت هذه الحلة بمثابة مكان للتجمعات العائلية والاجتماعية، قبل أن يتحول مع مرور الوقت إلى إحدى المحطات المهمة في تاريخ المنطقة.
إلى جانب هذه التسمية، حملت "غبيراء" دلالات ثقافية وتراثية تجعل منها جزءًا لا يتجزأ من الذاكرة الجماعية للمنطقة، وقد أسهمت في تشكيل ملامح الهوية المحلية للأجيال التي سكنت ومرت عبر هذه الأرض.
وكانت "غبيراء" في فترات سابقة تعرف أيضًا بـ "حلة آل طياش"، نسبة إلى اسرة"آل طياش" التي كانت تسكن المنطقة وتُعتبر من الاسر البارزة في تلك الحقبة. هذا الاسم يحمل في طياته تاريخًا طويلًا من العيش والتطور في هذه البقعة التي شهدت مرور أجيال متعاقبة، حيث كانت هذه الحلة بمثابة مكان للتجمعات العائلية والاجتماعية، قبل أن يتحول مع مرور الوقت إلى إحدى المحطات المهمة في تاريخ المنطقة.
إلى جانب هذه التسمية، حملت "غبيراء" دلالات ثقافية وتراثية تجعل منها جزءًا لا يتجزأ من الذاكرة الجماعية للمنطقة، وقد أسهمت في تشكيل ملامح الهوية المحلية للأجيال التي سكنت ومرت عبر هذه الأرض.
حي العريجاء
العريجاء قرية صغيرة كانت في الماضي شبه منفصلة عن الرياض، لكنها اليوم أصبحت جزءًا من عمرانها وصارت أحد أحيائها.
تقع العريجاء على طرف ربوة مرتفعة من جبال وادي حنيفة، ويحدها من الشمال طريق يؤدي إلى لبن، ومن الشرق وادي حنيفة. سكنتها منذ زمن طويل عدة أسر تنتمي إلى قبيلة قحطان.
أما عن تسميتها، فهناك رأيان: الأول يرى أنها سُميت نسبةً إلى قرية العريجان الواقعة بالقرب من الدوادمي، حيث انتقلت بعض الأسر القحطانية إلى المنطقة وأطلقت عليها الاسم تذكيرًا بمسقط رأسها. أما الرأي الثاني فيرجح أن التسمية مشتقة من طبيعة تضاريسها، إذ تتميز بتعرجات جغرافية تنحدر سيولها نحو وادي حنيفة.
تقع العريجاء على طرف ربوة مرتفعة من جبال وادي حنيفة، ويحدها من الشمال طريق يؤدي إلى لبن، ومن الشرق وادي حنيفة. سكنتها منذ زمن طويل عدة أسر تنتمي إلى قبيلة قحطان.
أما عن تسميتها، فهناك رأيان: الأول يرى أنها سُميت نسبةً إلى قرية العريجان الواقعة بالقرب من الدوادمي، حيث انتقلت بعض الأسر القحطانية إلى المنطقة وأطلقت عليها الاسم تذكيرًا بمسقط رأسها. أما الرأي الثاني فيرجح أن التسمية مشتقة من طبيعة تضاريسها، إذ تتميز بتعرجات جغرافية تنحدر سيولها نحو وادي حنيفة.
حي الشميسي
.jpeg)
حي الشميسي في الرياض هو من الأحياء التي تحمل عبق التاريخ والتراث، وهو مرتبط بأسرة الشمسي العريقة التي تعود أصولها إلى بلدة "مقرن" التي تقع في قلب نجد. وتُعد أسرة الشمسي من الأسر المعروفة في المنطقة، حيث لعبت دورًا بارزًا في تاريخ الرياض ونجد بشكل عام.
الشميسي يُعتبر من الأحياء التقليدية التي تمثل جزءًا من النسيج الاجتماعي والثقافي للمدينة، وقد أشار له العديد من الشعراء والمثقفين في مؤلفاتهم. من أبرز من تغنى بهذا الحي الشاعر بشير حمد شنان، الذي عبر عن حبه واشتياقه لهذا المكان في قصيدته الشهيرة:
**"يا هل الشميسي عسى قلبـي تحنونـه..
تراه من بعدكـم يازيـن مرضانـي
واليوم كـل رقـد ماتمـرح عيونـه..
يصبح على الكوع طول الليل سهراني"**
تظهر هذه الأبيات معاناة الشاعر بعد فراق أهالي الشميسي، إذ يعبر عن حالة من الشوق والحنين والاشتياق إلى ملامح الحي وسكانه.
الاسم "الشميسي" هو تصغير لاسم أسرة الشمسي، وهو أسلوب شائع في نجد لتدليل الأسماء وتخفيفها، مما يضيف طابعًا حميميًا على المكان وارتباطه العاطفي بالأفراد. الحي يعتبر اليوم نقطة تواصل ثقافي وتاريخي بين الماضي والحاضر في الرياض.
الشميسي يُعتبر من الأحياء التقليدية التي تمثل جزءًا من النسيج الاجتماعي والثقافي للمدينة، وقد أشار له العديد من الشعراء والمثقفين في مؤلفاتهم. من أبرز من تغنى بهذا الحي الشاعر بشير حمد شنان، الذي عبر عن حبه واشتياقه لهذا المكان في قصيدته الشهيرة:
**"يا هل الشميسي عسى قلبـي تحنونـه..
تراه من بعدكـم يازيـن مرضانـي
واليوم كـل رقـد ماتمـرح عيونـه..
يصبح على الكوع طول الليل سهراني"**
تظهر هذه الأبيات معاناة الشاعر بعد فراق أهالي الشميسي، إذ يعبر عن حالة من الشوق والحنين والاشتياق إلى ملامح الحي وسكانه.
الاسم "الشميسي" هو تصغير لاسم أسرة الشمسي، وهو أسلوب شائع في نجد لتدليل الأسماء وتخفيفها، مما يضيف طابعًا حميميًا على المكان وارتباطه العاطفي بالأفراد. الحي يعتبر اليوم نقطة تواصل ثقافي وتاريخي بين الماضي والحاضر في الرياض.
حي صياح
.jpeg)
و يقال الاسم الاصلي هو سياح السين وهو من اشهر احياء الرياض القديمة كان يعرف باسم قاع حجر كان فيه مقر السلطان و الولاية تتميز صياح بخصوبة ارضها و استفادتها من مياه الامطار.
ذاع صيت حي صياح حين خيم جيش ابن رشيد اثناء احتلاله الرياض عام 1306 هـ و قد وجدها محصنة و نهب ما وجده من ابل و اغنام و كان مكانه حي ال صفيان.
.jpeg)
حي الملز (حي البحر الأحمر أو الرياض الجديدة)
يُعد حي الملز أول حي راقٍ ومنظم في مدينة الرياض، حيث جرى تخطيطه وفق معايير حديثة ليكون نموذجًا عمرانيًا متطورًا في ذلك الوقت. اشتهر الحي باستقطابه النخب الثقافية والمثقفين، مما أكسبه لقب "حي المثقفين". كان من بين أبرز سكانه الشاعر والوزير الدكتور غازي القصيبي، الذي عُرف بإسهاماته الأدبية والإدارية.
كان من أشهر من سكنوا الملز الشاعر والوزير الدكتور غازي القصيبي، الذي ترك بصماته الأدبية والإدارية في تاريخ المملكة. كما شهد الحي حدثًا رياضيًا بارزًا ببناء ملعب الملز، الذي أصبح أحد المعالم الرياضية المهمة في الرياض، مستضيفًا العديد من المباريات والفعاليات الرياضية البارزة.
كان من أشهر من سكنوا الملز الشاعر والوزير الدكتور غازي القصيبي، الذي ترك بصماته الأدبية والإدارية في تاريخ المملكة. كما شهد الحي حدثًا رياضيًا بارزًا ببناء ملعب الملز، الذي أصبح أحد المعالم الرياضية المهمة في الرياض، مستضيفًا العديد من المباريات والفعاليات الرياضية البارزة.
حي الغرابي
اغلب اهل الرياض لا يعرفون عن الغرابي الذي يعود تاريخه إلى ٧٠ سنة سوى انه حافل بمحلات الزينة للسيارات و كل ما يرتبط بسيارات ما لا يعرفه الكيثرون ان الغرابي هو نسبة إلى عقيد حجازي يدعى محمد بن احمد الغرابي سكن تلك المنطقة التي كانت حدود الرياض من الشرق و في الغرابي أقام السدحان اول سوبرماركت له فيها..
السويدي القديم
السويدي القديم الكائن في حي المربع في شارع الملك فيصل (شارع الوزير) يعود تاريخ حي السويدي القديم إلى عام ١٩٣٥ وهو التاريخ الذي أمر فيه الملك عبدالعزيز بإنشاء حي المربع كان يملك معظم الحي يملكه سعد بن عبدالرحمن الفيصل شقيق الملك عبدالعزيز و اما السويدي الحالي تعود تسميته إلى الشعاب والمسايل الواقعة غرب مدينة الرياض،
بعد أن قامت فيهاالعديد من المنازل والفلل، ويعود تاريخ العمارة في تلك
الشعاب إلى أيام حجر اليمامة وبني حنيفة، وقد حفرت فيه الحكومة السعودية في
عام 1360هـ آبار لسقيا الناس.
سلطانة
شوارع الرياض
شارع الخزان او شارع فيصل بن تركي
تغنى بشير حمد شنان في (شارع الخزان) :
في شارع الخزان قابلت لي انسان
فيه الحلى الوان سبحان من صور
يتجلى في هذا الشارع تاريخ الرياض حيث توجد حديقة الفوطة و مزارع السويدي و عمارة الباخرة و عمارة النور و حوطة خالد
تاريخ قد يجهله معظم أهالي الرياض موقع السويدي اليوم ليس السويدي القديم الكائن في حي المربع كان مزارع و عمارة الباخرة التي بنيت عام ١٩٥٧ الموافق ١٣٧٧ التي احتضنت اول عيادات في الرياض و صيدلية قصر الديرة و محلات عاشور و اما عمارة النور يعتبر اول فندق شقق مفروشة في الرياض بني سنة ١٩٥٦ الموافق ١٣٧٦ سكنه العديد من الشخصيات البارزة من أمثال عبدالوهاب عزام اول مدير لجامعة الملك سعود و الشيخ الطنطاوي و غيرهم.
شارع الريس
تمت تسميته فيما بعد ب (طريق المدينة) وهو اسم على عائلة الريس من أهالي الرياض من بني حنفة.
شارع الوزير
الاسم الرسمي له شارع الملك فيصل - الوزير على الوزير عبدالله بن سليمان وكان من أشهر شوارع الرياض وقتها وكان يرتاده صفوة المجتمع وأغنياء الرياض.
شارع العصارات
في شارع العصارات حيث كان ملتقى الشباب توجد بوفيهات و مطاعم و من اشهرها بوفية ابولو ١١ اطلق عليه هذا الاسم تيمنا برحلة ابولو إلى القمر حيث هبط الأمريكان على سطح القمر...
شارع الريل
سمي شارع الريل نسبة الى سكة الحديد التي هي باللغة الانجليزية Rail (ريل) تعني سكة الحديد أطلق عليه فيما بعد شارع عمر الخطاب ثم اصبح شارع عمر المختار.
شارع الدركتر
شارع سلام
 |
منتزه سلام |
في منطقة سلام كانت توجد مزراع تعود الى فيصل بن تركي ثم تملكها الامير عبدالله بن فيصل الذي اطلق عليها اسم (سلام) لكن التاريخ يحدثنا ان هذه البقعة كانت ارض معارك طاحنة دارت رحاها بين اهل الرياض و جيش بن رشيد و قد قام ابن رشيد بحرق نخيل هذه المنطقة و صار اسمها المحرق و كان اهل الرياض يطلقون عليها ام العصافير الا انها استقرت على سلام و امسى المكان اليوم منتزه كبير نضر يملئ الانفس بسلام.
شارع العطايف
أسواق الرياض القديمة
*سوق المقيبرة(و الآن كان يقع بالقرب من أسواق مركز التعمير حاليا و كان عبارة عن مقبرة تم اجلائها من أجل توسعة الرياض و اقيم هذا السوق) وهو يشمل سوق الديرة حاليا و يقال انه موقع (سوق حجر اليمامة القديم).
 |
| سوق المقيبرة |
*سوق الجفرة
*سوق البدو
*سوق التمر
*سوق السدرة
*سوق الحريم
*سوق الخيل
*سوق المناخة
*سوق البعارين
*قيصرية الصرافين
*سوق دخنة
سوق الزل
سوق الزل كان اسمه الظليماء.
*حراج بن قاسم
 | |||
حراج بن قاسم
يُعد "حراج ابن قاسم" واحدًا من أقدم وأشهر الأسواق الشعبية في المملكة العربية السعودية، حيث يعود تأسيسه إلى عام 1371هـ (1951م)، في فترة حكم المؤسس الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله. تروي الحكايات التاريخية أن أحد المواطنين قد طلب من المؤسس السماح له بتأسيس سوق خاص لبيع وتداول أشياء تخص الأموات، وسُمي السوق بهذا الاسم نسبة إلى الرجل الذي كان يُعرف بـ "ابن قاسم"، مما جعله يحمل اسمه حتى يومنا هذا.
يمتد سوق "حراج ابن قاسم" ليصبح أكبر سوق شعبي في المملكة، ويتميز بتنوعه الكبير الذي يتيح للمواطنين والمقيمين والسياح الفرصة لشراء مختلف السلع، سواء كانت جديدة أو مستعملة، بأسعار مخفضة مقارنةً بالأسواق التقليدية. يشتهر السوق بكونه وجهة مميزة للتسوق، حيث تجد فيه كل شيء من الأجهزة الكهربائية والمعدات والأثاث إلى الملابس المستعملة والمقتنيات القديمة، مما يجذب الزوار من مختلف أنحاء المملكة ومن خارجها.
لقد أصبح "حراج ابن قاسم" من الوجهات الأساسية في الرياض، لدرجة أنه يُعتبر مركزًا ثقافيًا وتجاريًا يعكس طبيعة الحياة الشعبية في المملكة، حيث يمتزج فيه التاريخ مع الحداثة. يشهد السوق تدفقًا مستمرًا للزوار على مدار العام، ليظل شاهدًا حيًا على تطور السوق السعودي الشعبي واحتياجات السوق المحلي المتنوعة.
يمتد سوق "حراج ابن قاسم" ليصبح أكبر سوق شعبي في المملكة، ويتميز بتنوعه الكبير الذي يتيح للمواطنين والمقيمين والسياح الفرصة لشراء مختلف السلع، سواء كانت جديدة أو مستعملة، بأسعار مخفضة مقارنةً بالأسواق التقليدية. يشتهر السوق بكونه وجهة مميزة للتسوق، حيث تجد فيه كل شيء من الأجهزة الكهربائية والمعدات والأثاث إلى الملابس المستعملة والمقتنيات القديمة، مما يجذب الزوار من مختلف أنحاء المملكة ومن خارجها.
لقد أصبح "حراج ابن قاسم" من الوجهات الأساسية في الرياض، لدرجة أنه يُعتبر مركزًا ثقافيًا وتجاريًا يعكس طبيعة الحياة الشعبية في المملكة، حيث يمتزج فيه التاريخ مع الحداثة. يشهد السوق تدفقًا مستمرًا للزوار على مدار العام، ليظل شاهدًا حيًا على تطور السوق السعودي الشعبي واحتياجات السوق المحلي المتنوعة.
صيدليات و عيادات الرياض !!
يطلق اهل نجد على الدكتور في ذلك الحين (دختور) ولا يخشون الا من غرز الإبر في اللهجة العامية (طقه ابره) غير اني سوف اخذكم معي إلى اقدم صيدليات في الرياض كانتا صيدلية شبيب و صيدلية تمر الكائنتان في (شارع الوزير) أو (طريق الملك فيصل ) و الوزان فيما بعد دخلت في خط المنافسة و اول صيدلي في الرياض كان (محمد الرحيمي) ننتقل الى العيادات لان الرياض لم يكن بها سوى مستشفى الرياض او الشميسي و لم يكن به عيادات الا ان عمارة الباخرة في شارع الخزان كانت الملجأ للاطباء هذه العيادات كان يرتادها اهل الرياض من كل حدب و صوب و كانت شهرتها قد بلغت الآفاق و عرف اهل الرياض أطباء اكفاء اشتهر منهم (يوسف ابو بكر) و (محمد سميح النابلسي) و (البغدادي) و (أنور جيهان) و (حجازي) و (احمد فوزي ) العديد من الاطباء..
يطلق اهل نجد على الدكتور في ذلك الحين (دختور) ولا يخشون الا من غرز الإبر في اللهجة العامية (طقه ابره) غير اني سوف اخذكم معي إلى اقدم صيدليات في الرياض كانتا صيدلية شبيب و صيدلية تمر الكائنتان في (شارع الوزير) أو (طريق الملك فيصل ) و الوزان فيما بعد دخلت في خط المنافسة و اول صيدلي في الرياض كان (محمد الرحيمي) ننتقل الى العيادات لان الرياض لم يكن بها سوى مستشفى الرياض او الشميسي و لم يكن به عيادات الا ان عمارة الباخرة في شارع الخزان كانت الملجأ للاطباء هذه العيادات كان يرتادها اهل الرياض من كل حدب و صوب و كانت شهرتها قد بلغت الآفاق و عرف اهل الرياض أطباء اكفاء اشتهر منهم (يوسف ابو بكر) و (محمد سميح النابلسي) و (البغدادي) و (أنور جيهان) و (حجازي) و (احمد فوزي ) العديد من الاطباء..
هنا، وفي تلك اللحظة، قررت أن أوقف رحلتي بين الأحياء القديمة والطرقات المعبقة بعبق الزمن في الرياض، تلك التي كانت تحمل في تفاصيلها نكهة الماضي وجماله. تركت خلفي أريج أسواقها ودروبها العتيقة التي ما زالت تُهمس بها أصداء الحكايات القديمة. لكن هناك، في زاوية أخرى من ذاكرتي، كانت تناديني قصة حلة بن نصار، تلك الحلة التي أسرني حكاها أبي بكل تفاصيلها، حتى شعرت وكأنني أعيش لحظاتها في قلب الصحراء.
أبي، بكلامه العميق، وصف لي تلك الحلة بكل حواسه، تلك التي كانت تُعتبر مكانًا للكرم والعز والشجاعة. حلة بن نصار لم تكن مجرد حي أو مكان عابر، بل كانت نبضًا حيًا يتردد في أرجاء الصحراء. أخبرني كيف كان أهاليها يمتازون بجودهم وكرمهم، وكيف كانت حكاياتهم تُروى على لسان الجميع في المجالس، حيث يتم تبادل قصص الفروسية والبطولة.
كل كلمة قالها أبي، كانت تحملني في رحلة مشوقة، حيث أشعر بأنني في قلب حلة بن نصار، أسمع صوت الإبل وهي تتنقل بين (المجلبة) . قصة هذه الحلة التي عرفها كل من مرّ بها، أصبحت جزءًا لا يتجزأ من ذاكرتي، وصار من الواجب عليّ أن أرويها كما رواها أبي، وأُبقيها حية بين الأجيال القادمة.
أبي، بكلامه العميق، وصف لي تلك الحلة بكل حواسه، تلك التي كانت تُعتبر مكانًا للكرم والعز والشجاعة. حلة بن نصار لم تكن مجرد حي أو مكان عابر، بل كانت نبضًا حيًا يتردد في أرجاء الصحراء. أخبرني كيف كان أهاليها يمتازون بجودهم وكرمهم، وكيف كانت حكاياتهم تُروى على لسان الجميع في المجالس، حيث يتم تبادل قصص الفروسية والبطولة.
كل كلمة قالها أبي، كانت تحملني في رحلة مشوقة، حيث أشعر بأنني في قلب حلة بن نصار، أسمع صوت الإبل وهي تتنقل بين (المجلبة) . قصة هذه الحلة التي عرفها كل من مرّ بها، أصبحت جزءًا لا يتجزأ من ذاكرتي، وصار من الواجب عليّ أن أرويها كما رواها أبي، وأُبقيها حية بين الأجيال القادمة.
عباس بن فرناس في حلة بن نصار!!
أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
الشاعر الطغرائي
قال صاحبه سعيد بن فياض صديق عمره:
من حلة بن نصار كنا نسارع الخطى نحو المطار القديم في حي الملز لا نلوي على شيء سوى أن نرصد الطائرات الواقفات على مدارجها فلقد كانت هواية فهد التي يطرب لها هي متابعة الطائرات و يحفظ عن ظهر قلب تحركاتها يعرف متى يبدأ المحرك الأول ثم يتبعه المحرك الآخر كان يحل وثاق أحلامه وآماله بأن يميد بصره نحو الأفق يحلق مع الطائرات يحاكي عباس بن فرناس الذي طمح في الطيران غير انه اخفق الا ان فهد لم يخفق في تحقيق ما يصبو اليه و من محاسن الصدف ان تكون تلك الطائرات التي كان يرتقبها و مولعا بركوبها هي ذاتها التي درسها في باكستان و تخصص فيها...
ايها القارئ العزيز ما أنا إلا ساعي بريد احاول ايصال رسائل من الماضي الى صندوق الحاضر تحكي جل الرسائل عن عصارة تجارب برغم من أني فقدت في طريقي إليكم بعض الرسائل لكني حظيت ببعض منها ...
قال الشاعر العربي:
لعمرك ما الرزية فقد مال
ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد شهم
يموت بموته بشر كثير
تاريخ جم كان يحمله بين كتفيه و في جوف صدره انزل منه قدر لكنه احتفظ بالكثير بين جوانحه فلقد توفاه الله و لم يخرج ذلك العلم لنور لكني حظيت بالقليل كان أمامي جالس كأنه يحتسب آخر سنوات عمره يخرج لي كل ما كتب طوال حياته كنزه المعرفي قائلا:
خذ هذه الأوراق عندك!!
كأني به يوصني أن أصون علمه و أدبه و اليوم أكتب عن حياته
أبي فهد بن بنيان...
كل طفلا في العالم يولد باكيا و لا يعلم أحد عن موت ابن آدم وكيف يودع دنياه باكيا أم شاكيا و أبي ودع الحياة مبتسما مع كل ما قاساه في حياته ومن هنا سأفتح نافذة الذكريات على مصراعيها قد أهديكم من حياته الورود و نجني من حياته الشوك أيضا.
فما زلت استجلي اللحظات التي كنت أراه فيها يحتسي القهوة و لست بقادر على أن أمحو صورة الفنجان ذو التعرجات الملونة و هو بين أصابعه ممسكا به و بيده أيضا قلم حبر يكتب في قصاصات أوراق فيها جداول حسابات و أرقام ... أجده سارح الفكر على الدوام و حينما أساله؟ عم يفكر؟ و فيم كل هذا الشرود؟
يقول لي بكل اختصار: في الماضي البعيد..
ينتابني الفضول لأعرف ماهية هذا الصمت الطويل أقطعه بسؤال:
و أي ماضي هذا الذي يجعلك تغادر ارض الواقع إلى أفلاك الماضي ,أليس الأجدر بنا أن لا نغادر حاضرنا أو قد يكون في الماضي عثرات و مطبات تهوي بنا إلى سابع أرض و عندئذ نتحسر يوم لا يجدي الندم نفعا؟
أخذ يتأوه ومن شدة تأوه شعرت كأنما صدره سيقفز من جسده و راح قائلا بصوت ممزوج بالأسى :
مهما تعسرت تكاليف الحياة أمامنا نحاول ان نسترد ماضينا قد نجد فيه زوايا أمل لم نجدها في حاضرنا و قد نجل ماضينا و نرفعه إلى أسمى المراتب و نحاول أيضا ان نتعلق به حتى الثمالة و نذود عنه هذا لا يعني ان نخلف حاضرنا وراء ظهورنا و نقتات على خبز الماضي و نشرب الذكريات و أما عن حديثك عن المطبات و تقلبات الحياة اذكر لي امرئ لم يذق الآمرين في حياته ولم يجد حلاوة الحياة أذاً أعلم ان الماضي جزء من محيط الإنسان و على الدوام نقول ان أصحاب التجارب هم الذين كان لهم ماض و أخطاء علينا نحن تجنبها في حاضرنا . فالمستقبل بقعة سوداء في صفحة كل حياة شخص منا , لسنا ندري مكنونه و لا هو مكشوف السر لنا و الله وحده عالم به؟
سكت برهة و ظل هو سادر في بحور الخيال يجدف نحو ماضيه بزورق أفكاره يصارع أمواج الصعاب و يشق دربه نحو حياة أفضل لكني قطعت عليه حبل أفكاره بسؤال صغير:
أبي أحكي لي عن ماضيك الشجي الذي أحن إليه مثلك فلقد صورته لي حتى تمنيت إني عشت فيه.
لم يجيب على تساؤلاتي ظل ساكت كأن الطير فوق رأسه...
سأتولى القص عليكم حكاية أبي و قد لا أجد ما أصفه به أخشى ان أصل لدرجة أغالي في مدحه وأعطيه قدر فوق قدره لقد امتد به العمر على بحر نصف قرن يرسم لوحة كفاح طويل في دنيا المصاعب بيد ان الإيمان الراسخ و الابتسامة الحلوة كانتا المعول الذي دق بهما صخر الدنيا الصلدة.
شاهد على العصر
ومن كلمات محمد إقبال شاعر باكستان
التي ترجمها للعربية الشاعر الصاوي علي شعلان
حديث الروح للأرواح يسري ... وتدركه القلوب بلا عناءِ
هتفت به فطار بلا جناحٍ ... وشق أنينه صدر الفضاءِ
ومعدنه ترابيٌ ولكن ... جرت في لفظة لغة السماءِ
لقد فاضت دموع العشق مني ... حديثا كان علوي النداءِ
فحلق في ربى الأفلاك حتى ... أهاج العالم الأعلى بكائي
تحاورت النجوم وكل صوتٍ .. بقرب العرش موصول الدعاءِ
من بلاد الأرض الطاهرة بلاد شاعر باكستان محمد إقبال حيث تنبع حقول الأمل و بذور الكفاح فلابد لنا من التريث قليلا هنا في محطة مهمة تعد نقلة في حياته لا نستطيع تجاوزها فلقد قضى فيها ثلاثة أعوام لدراسة هندسة الطائرات قسم المحركات كان في ذلك الوقت في مطلع السبعينات الميلادية أواخر الستينيات مازال التعليم في ذلك الوقت في المملكة بسيط و ليس كما هو عليه ألان. لذلك تم ابتعاث العديد من الطلبة ومن بينهم طلبة قسم هندسة الطائرات لباكستان كان في عهد الملك فيصل بن عبدا لعزيز رحمه الله.
لما وصل إلى باكستان التي قضى بها أجمل سنوات عمره وجدها رائعة تردد تربتها اسم محمد بن القاسم المجاهد المغوار التي فتحها و أوصل لها نداء الإسلام و تلمس في شعبها قدر محبتهم لأهل الجزيرة العربية أو كما يسمونها عربستان أي بلاد العرب و لأنها كانت أول رحلة له خارج نطاق المملكة فلقد كان يراسل ذويه بالرسائل و أشرطة التسجيل يسجل صوته إلى أمه و أباه و إخوانه وأخواته و أقاربه وهم أيضا يبعثون له أشرطة التسجيل بالمقابل ظل يتذكر أطرف التسجيلات ثمة امرأة كان لديها خيال خصب و شطحات فهي تروي ان الأمراء يزورنها في الثلث الأخير من الليل يتسامرون معها و مع أنها عجوز شمطاء قد أكل و اشرب عليها الدهر إلا أنها تقول أنهم يغازلونها و يحاولون التقرب لها يا لعجب!!! كأني بأبي يضحك ملء شدقيه و الدموع تنبع من عيناه ولكن ضحكاته ممزوجة بذكريات بطعم الأسى..
يحكي عن أحوال باكستان في السبعينات كيف كان شعبها مضياف و كيف كانت شوارعها وكيف كان انفصالها عن الهند و تكوين دولة مستقلة مسلمة عام 1947 كان موقد شعلتها المفكر أو العلامة محمد إقبال كما يطلقون عليه في بلادهم و قائد دفتها أول رئيس مسلم لدولة باكستان محمد علي جناح لقد وصل أرض باكستان و كان رئيسها صديق الملك فيصل ذو الفقار علي بوتو الذي أستقبل الملك فيصل استقبال حافلا حينما زار باكستان عام 30 محرم 1394هـ الموافق 22 فبراير 1974م لحضور القمة الإسلامية الثانية و في إسلام أباد عاصمة باكستان يقبع مسجد الملك فيصل الذي يعد من أكبر المساجد في العالم وهو تحفة فنية في البناء قام بتشييده المهندس المعماري التركي الجنسية ودعت دالوكاي تم بنائه بعد اغتيال الملك فيصل حيث انه اغتيل سنة 1975 و تم بناء المسجد 1976 و تم الانتهاء منه عام 1986.
تعلم أبي اللغة الأردية و بالمناسبة هي اللغة الرسمية لباكستان (الأرض الطاهرة) و لهذه اللغة خبر عجيب يقال ان ملك مغوليا أمر حفنة من العلماء بابتداع لغة حتى يستطيع العساكر الذين تحت إمرته التفاهم فيما بينهم لان التفاهم ببينهم أضحى شبه مستحيل فكل منهم له لسانه لذلك اقتبسوا عن النحو الهندي قواعدهم و الألفاظ من العربية و الفارسية والتركية و في الوقت الحاضر أصبح للسان الانجليز نصيب الأسد فيها. حتى أننا نجد كلمة اردو تعني في التركية الجنود لذا هي لغة الجنود.
لن نرحل بعيدا عن أجواء باكستان حكى أبي مشاهد رآها جانب مظلم في حياة الإنسان مجموعة الهيبز ظهرت في السبعينيات من القرن المنصرم في العالم الغربي و انتشروا كنار في الهشيم في البلدان وكان لباكستان نصيب كانوا يجتمعون في الشوارع بصورة عشوائية بعضهم نصف عراة و هذه الجماعة ارتضت علي نفسها ولكل الأعضاء بها من شباب وشابات ممارسة جميع الرذائل و أغلبهم كانوا من القارة العجوز و بلدان العالم الجديد وكان الشبان الباكستانيون يستغلونهم كل الاستغلال و يشتهر وجود الحشيش في باكستان بصورة رهيبة لذلك يتواجد متعاطي الحشيش في تك البقاع بكثرة.
عندما أذاع الديوان الملكي للعالم عن اغتيال الملك فيصل تأثر أيما تأثير فيصل صاحب الفكر النير و المواقف فمليك بلاده المفدى اغتيل على يد ابن أخيه الأمير فيصل بن مساعد و انعكس هذا التأثير على الباكستانيين الذين خرجوا لاهجين باسمه شاه فيصل كانوا في حال يرثى لها كأنهم يرثون رجلا من أهلهم نكسوا الأعلام و أوقفوا الإعمال و بكى بدموع سحاح على فقدان الملك و على وطنه و راح يردد مع طلال مداح وهو يغني قصيدة عبد الله الفيصل....
أفديك يا وطني إذا عز الفدا باعز ماجادت به نعم الحياة
يامهد أجدادي يا كنز أحفادي يا ظل أمجادي
منك الشجاعة والكرم فيك المروءة و الشمم
تعلو بعلياك الهمم لتظل مرفوع العلم
ومن المواقف التي لم ينساها البعوض كان رفيقه طيلة مكوثه في باكستان لسعاته التي لم يذق منها طعم النوم الهنيء..تعلم من لسعاتها الصبر و الكد في سبيل الوصول لغايته و قد قال المتنبي في قصيدة مشهورة له شطر بيت أصبح مثل:
لابد من دون الشهد من أبر النحل
مع الفرق الشاسع بين البعوض و النحل و نقدم للمتنبي الاعتذار!!!
في الرياض
انقضت الاعوام الثلاثة ودع أرض باكستان و هاهو عائدا إلى المملكة العربية السعودية فلقد صبت روحه إلى قرة عينه بلاده الاثيرة.
بعث برسالة لأهله انه عائدا للرياض و الشوق يحدوه حدوا نحوها أخذت صور الرياض في مخيلته تظهر كآلة التصوير وجد نفسه يسير في شارع الوزير و شارع العصارات وشارع البطحاء و يتسوق من سوق الزل و سوق مقيبرة و سوق الجفرة.
تجسدت الرياض القديمة أمام ناظريه ليرتفع على سطح ذاكرته منفوحة و العود و الثميري و جبرة و معكال و حلة بن نصار و المرقب و المربع و الفوطة و دخنة و شارع العطايف و المعيقلية و شارع الريس و ما أن نزل من سيارة الأجرة و رأته أمه حتى وقعت مغشيا عليها راح يجري نحوها باكيا و أباه و أخوته من حوله كأنهم كواكب و أمهم شمس تضيء لهم الدروب هي مثال المرأة المكافحة أمية لم تتعلم ولكنها كانت مدرسة خبرت تكاليف الحياة و صعابها
قال حافظ ابراهيم:
الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق
الأم روض إن تعهده الحيا بالريّ أورق أيما إيراق
الأم أستاذ الأساتذة الألى شغلت مآثرهم مدى الآفاق
كانت جدتي تحفظ الاشعار و تروي قصص البادية و تقرضه احيان تسجله بصوتها الجميل الدفيء الحنون لايزال صوتها يتردد في جنبات فؤادي و دوما نتذكر قصيدة راكان بن حثلين وهي تترنم بها مع وعرة معانيها النجدية القديمة..
يا فاطري خبّي طوارف طــــميّه
يوم اشمخرّت مثل خشم الحصـــــــــاني
خبّي خبيب الذيب في جرهدـــــيه
لا طالع الزيلان والــــــــــــــــــليل داني
خبّي طميه والرياض العذيــــــــه
وتنحري بـــــــــــرزان زين المبـــــاني
تنحري لطام خشم السريـــــــــــه
فرز الوغا لا جا نـــــــــــــها الوحاني
وصلة اخو نوره لزوم علّــــــــيه
قبل الحبيب وقــــــبل عـــــــــالي وداني
لقد عاشت جدتي شطرا من حياتها في الإحساء و تتذكر جانب من تاريخ المملكة فهي تروي عن أصحاب الطرابيش الحمر من الأتراك و هي صغيرة وكيف حكموا المنطقة بتعسف تزوجت و هي صغيرة أنجبت ثلاث بنات قبل أبي فهد و أبصر أبي النور في سنة1372 الموافق 1953 م قالت جدتي ذات مرة: أنها أنجبت أبي بعد وفاة الملك عبدالعزيز و كنت تبكي قائلة من لنا بعد ملكنا و شيخنا؟
و أما جدي فكان رجل عصامي لقد جاء من قريته النائية في أحضان الربع الخالي و عمره 15 سنة أثر حادث جرى في قريته و لأنه أقدم على طعن رجلا علم انه طعن عمه وهو يصلي سجن جدي في قصر المصمك بالرياض و بعد أن أفرجوا عنه سكن الرياض و ألفها سكن في حي الدحو في وسط الرياض القديمة كان رجلا نزيه بمعنى الكلمة قد ارفعه إلى مستوى عاليا لانه جدي غير ان ما قيل لي أنه كان شهما في زمن قل فيه الشهماء كان يعري نفسه ليكسو غيره أثار الفقر على الغنى و كان شديد الأنفة.
وقف أبي يرمق أمه الواقعة و النسوة من حولها ما ان صحت حتى رجع به الزمان للوراء لأيام حلة بن نصار التي كانت مرابع صباه و فوعة شبابه لا يفتأ أبي عن ذكر أيامه في المدرسة التذكارية الكائنة في حي المرقب برياض أول مدرسة ابتدائية في الرياض كانت تسمى المدرسة الأهلية لأن أهل الرياض أردوا إقامة احتفال كبير بمناسبة رجوع الملك عبدالعزيز من مصر و كانت المملكة تحاول أن تظهر لعالم بعد سنوات قاحلة لم يكن لأهل المملكة دور فعال لم تلحق المملكة بركب الحضارة كانت النزاعات و الخلافات تقلبها كالجمر الملتهب و كان التعليم نزر قليلا مع ان حظ أهل الحجاز أوفر من بقية أهل المملكة و كانت سباقة في ميادين عديدة وجود الحرمين الشريفين أوفد لها أقطاب من المتعلمين من الشام و مصر و الدول العربية الأخرى ولأن الدولة العثمانية كانت تضيق الخناق عليهم فكانوا يتوافدون على الحجاز التي كانت تحت سيطرة دولة الإشراف أو مملكة الحجاز و في بقية المناطق هو متوقف على الكتاتيب ولقد جمع أهالي الرياض مالا لهذه المناسبة ابتهاج بقدومه لكن الملك عبدالعزيز الذي كان يعلم أن أحوال الشعب السعودي وقتئذا بسيطة قال لهم أن يبنوا ما ينفعهم و ينفع أبنائهم فكانت فكرة بناء أول مدرسة في الرياض عام 1944 و أطلقوا عليها اسم المدرسة الأهلية لكن الملك فيصل أراد تسميتها المدرسة التذكارية بمناسبة تذكار لرجوع الملك عبدالعزيز من مصر بالمدرسة التذكارية لقد بنيت المدرسة من الطين بناء بسيط و كانت الفصول قليلة و اغلب المعلمين من مصر و سوريا و العراق و كان هنالك العديد من الأسماء اللامعة التي سطعت في سماء المملكة مثل حافظ وهبة وهو مصري كان يعمل مدرسا في الكويت في المدرسة المباركية استدعاه الملك عبدالعزيز لتدريس في المملكة و كان له دور فعال وهو من صاغ شكل علم المملكة العربية السعودية.
ومن احاديث أبي أن استاذا غليظ الطباع ضرب طالبا ضربا مبرحا و كان الطالب يتيم الاب أخبر الولد أمه و ما كان من الام الا انها انتظرت المعلم حتى خرج و علمت انه هو المقصود انقضت عليه انقضاض االصقر الجارح على فريسته و انهالت عليه ضربا و كأن لسان حال المعلم يردد مع ابراهيم طوقان:
يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتـهُ
إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا
و أصبح المعلم لا يضرب أحد و لا سيما الفتى اليتيم!!!
حلة بن نصار!!
حكى لي أبي عن الحارة و لياليها أفراحها و اتراحها قال مسترسلا:
كان في الحارة رجلا كفيف لكنه لسوء حظه وقع في عشق أمرأة و هام في حبها ولم يستطع اخماد أور هذا الحب المتأجج في صدره وهو يعرف اهل الحارة سمع صوت ابي من بين الصبية ناداه قائلا:
بربك!! يا فهد الا تعرف أين مكان (بسطة) فلانة(...) ؟
كانت امرأة تفترش بضاعتها على قارعة الطريق تسد رمق عيشها و هذا العاشق الشقي لم يبصر في الدنيا و لم تتفتح عيناه غير على هذا الحب و كانت المرأة لا تعير هذا الكفيف بالا قدر ما تهتم بحالها الرقيق و هو يغازلها و كان يقول لأبي اوصفها لي معشوقتي و انا اشتري لك (بيبسي) و لا تحاول خداعي؟!
من يشرب (بيبسي) ذاك الوقت؟ كان دخول هذا المشروب الغازي في المملكة حديث العهد في بداية الستينيات من القرن العشرين الميلادي.
لقد كان عرض الكفيف مغري و لكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن لقد اخبرت المرأة اخاها الاكبر بخبر الكفيف الذي قال لها:
أنا سأجلس مكانك و ارى ماذا يريد هذا الرجل؟
و قاد ابي يد الكفيف الى حيث مكان المعشوقة و الخيال يتلاعب به ذات اليمين و ذات الشمال يجدف في قوارب العشق و يعزف على قيثارة الهوى لكن اخ الفتاة كان جالس و أشار بيده على أبي بأن يصمت و أخذ الكفيف يقترب قائلا:
ليست العادة اليوم غير الايام الخالية , اليوم لم تشنفِ أذاني بشتائمك فهي كانت تؤنسني لان نغمات صوتك الرقيق يأسرني يبدو ان الحب دخل فؤادك كسهم نافذ , كم هي سعادتي بك أني أكاد أطير بلا اجنحة هائما ومن شدة فرحتي كم اتمنى لو ابصر لأراك!!
و اخذ يدنو أكثر و هو كمن ذهب إلى حتفه بظلفه حتى أمتدت يده و لمس كتف الرجل وهو يتخيله كتف معشوقته قائلا:
(اليوم غير ما في حس ولا صراخ)
و فعلا كان يوم مختلف لقد اذاقه الرجل ضربا حتى سقط أرضا و انطلق كسهم نحو جدي مشتكيا على أبي!!و نال أبي حظه من العقاب فلقد كان جدي شديد في تنشيئة أبنائه..
فاكهة الحارة ((ابو الريش))
طالما ردد أبي أسم ابو الريش فلقد كان رجلا ذو مغامرات و صولات و جولات في قلب حارة ابن نصار وهو الذي كان يردد على الدوام و هو يسير في دروب الحارة الترابية و يحاكي مجنون ليلى منشدا:
يقولون ليلى في العراق مريضة
ألا ليتني كنت الطبيب المداويا
و قالوا عنك سوداء حبشية
ولولا سواد المسك ما انباع غاليا
وفي السمر معنى لو علمت بيانه
لما نظرت عيناك بيضاً ولا حمرا
ابو الريش له قصة عجيبة فهو في الصيف غير الذي في الشتاء تراه في فصل الصيف لا يكف عن التدخين و انشاد الاشعار و عندما يحل الشتاء لا يفارق المسجد و لا ينظم الشعر و كأنه شخص آخر !!
و في علم النفس أن فوضى تعدد الشخصية أو اضطراب الشخصية المتعددة يتميز بفقد الذاكرة أو النسيان، وتبدد الشخصية، والغربة عن الواقع، واضطراب الهوية و ربما أن ابو الريش كان يعاني من هذه الحالة.
بين الصيف و الشتاء ابو الريش شخصا آخر!!
وصف ابو الريش بحفظ الاشعار القديمة و الطوال منها و حتى الاشعار الوعرة الصعبة و كنا في الصيف و ابو الريش يدخن السجائر بشراهة أتت ثلة من البدو يبحثون عن رجلا يشار إليه بالبنان يدعى ابو الريش يجيد الشعر و يحفظه تقدموا له و قالوا له الابيات و كان مرادهم من القائل و ما هي الابيات كاملة ؟ و استطرد لسان ابو الريش ينشد الاشعار مترنما و فرح الرجال البدو و انقده مالا و اهدوه عباءة (بشت) و ولوا مدبربين فرحين و في العام المقبل قدموا على أمل ان ينشدهم ابو الريش قصيدة مما يحفظ في ذاكرته لكن الفصل كان الشتاء فلقد كان ابو الريش هادئ لا يدخن و لا يعرف الاشعار ابدا!!
أنكر معرفتهم و كأنه لم يراهم أبدا رجعوا الرجال البدو بخفي حنين و قال لهم أحد العارفين بأحوال ابو الريش هو غير الذي تكلمتم معه في الشتاء هذا شخصا مختلف.كاد البدو ان يفقدوا صوابهم!!
ابو الريش و الحفرة!!
لا يكف ابو الريش عن مغامراته فلقد رأه يوما وهو جالس عند عتبة بابه ما أن رأى مجموعة من العمال يحفرون في الارض حفرة لأصلح مجاري هذا عندما بدأت الحكومة في تطوير الطرق و الاحياء و عنت له فكرة كان هنالك باب مسند على احد الجدران أخذه و سد به فتحة الحفرة و في الحفرة العمال و كاد العمال ان يختنقوا لكن ابو الريش جلس فوق الباب و فتح فتحة صغيرة قائلا:
أن اردتم النجاة!!فليخرج كل واحد منكم من خلال هذه الفتحة ما في جيوبه من النقود!!
وفعلا اخرج العمال الفلوس من الفتحة حتى يفرج عنهم و يخرجوا و لما اخذ ما في جيوبهم ازاح الباب عن الحفرة و خرجوا و عرف ابو الريش بضخامة الجثة فأصبح العمال يضعون حارس على الحفرة و ابو الريش جالس ينظر اليهم يتحين الفرصة !!!
هات حليبنا!!
قال ابي :
كلما مررت بالقرب من ابو ريش سد الطريق امامي قائلا:
هات حليبنا.
قد تستغربون الجملة ولكن كل ما في القصة أن زوجة ابو ريش امرأة فاضلة ارضعت ابي مع ابنها في ذلك الزمان تقارب اهل الحارة ذو فائدة و معنى مع ان ازقة الحارة ضيقة و شوراعها متربة الا ان ارواح الناس كانت ارحب تستنشق نسيم الحب و العطف و تربطهم قرابة ان لم تكن الدم فقرابة الرضاعة و الجوار من يقع في مأزق كل الحارة تنجده بكل ما تستطيع!!
و ابو ريش يجلس على قارعة الطريق كل ما مررت من عنده قال لي هات حليبنا بمعنى ان حليب زوجتي ليس مجانا...!!
اردف ابي قائلا:
أشتريت له عباءة(بشت) و غترة و ثوب و اهديتها له قائلا:
هذا هو حساب حليبكم مع انه قليل في حقكم و انت في مقام والدي.
فرح ابو ريش ولم تسعه الدنيا بما رحبت و حيا ابي تحية عسكرية قائلا:
شكرا!! الان حليبنا وصل!!
ابو الريش و العميان!!
قال الشاعر الأحنف :
سألتُ عن العمى قوما ظرافاً
من العميان قد ملكوا البراعة
فقالوا محنة فيها ثواب
على كره وظاهرها بشاعة
اعتاد العميان على الاجتماع و التذاكر في جامع حلة بن نصار يرطبون السنتهم بحفظ القرآن و يقيلون في الجامع عندما تتكبد الشمس منتصف القبة الزرقاء و كان من عادة ابو الريش ان يصلح ما تهدم و يزيح اعشاش العصافير الاتي كانت تعشش في جدران المسجد الطيني كان مشييدا من الطين كله و أما اساس المسجد فكان حجرا يتسع لاثنى عشر صفا و يقوم المسجد على ثلاثين عمودا كانت ارضية المسجد مفروشة بالحصائر التي قد اكل و شرب عليها الدهر فيما عدا الصف الاول كان مفروشا فيه بساط و للمسجد بابان من الخارج و في الجزء الخلفي من المسجد سردابا كانوا يطلقون عليه (الخلوة) يصلون فيها في فصل الشتاء فقط لكي يتقون البرد لا تتسع الخلوة الا لأربعة صفوف ولسرداب مدخلين شمالي و الاخر جنوبي ينزلون اليه بسلالم الطينية و ثمة مصباحا صغير عند السلالم كيلا يسقط كبار السن وهم ينزلون و قد يصلون فوق السرداب أو الخلوة اذا كان الطقس معتدلا و آنذاك لم تكن هنالك مصاديح (ميكروفونات) للأذان كان المؤذن ابن عتيق يؤذن حتى يبلغ صوته كل انحاء الحارة لم تكن في ذلك الوقت هنالك مكيفات ولا سيارات تصدر ضجيج فلقد كانت قليلة , كان ابن عتيق يصعد سلم المئذنة التي أصبحت لصبيان زحليقة يتزحلقون عليها حولتها مياه الامطار مع مرور الزمن و عند الباب الشمالي نصادف عمود كهربائي قائم اعتاد ابن عتيق ان يضرب على هذا العمود بعصاه ضربات عديدة عند حلول صلاة الفجر و سبحان الله كانت الحارة تستيقظ لدى سماع الضربات.لم ينشأ مجمع الملك فهد لطباعة القرآن إلا في عام 1403 يعني من زمن قريب و كانت المصاحف وقتئذ تطبع في مطابع لاهور في باكستان. كانت ابواب المسجد على الدوام مفتوحة أمام عابر السبيل و ذوي الحاجة و الغرباء الذين يمرون الحارة.
كانت عندما تهطل الامطار يتأثر المسجد و كان ابو الريش بدوره يرمم بطين ما تهدم و يخرج الاعشاش.تعالت اصوات العميان مشتكين من عمل ابو الريش بأنه يضايقهم و حاولوا ان يعطلوه عن عمله ترك ما في يده من عمل حيئذ خطرت له فكرة ان يصنع من فتيل النخيل حبلا طويل جلس خارج المسجد يلف و يفتل حتى اكتمل الحبل و عندما غرق العميان في النوم طفق ابو الريش يسير على اطراف قدميه و يعقد الحبل كحدوة الخيل و يربطه في ابهام كل من النائمين حتى بلغ اخر واحد الذي كان قريب من باب المسجد و اخرج الحبل و اشعل الكبريت في الحبل الذي اضحى فتيلا ثم جلس و قد اشعل سيجارة ينظر لما سيحدث امامه !!
و عندما وصلت النار لاصابع النائمين صحوا العميان و غدا المسجد مغبرا و الكل يصيح بأعلى صوته من شدة الالم كان احدهم يمسك بخناق الاخر قائلا :
انت من فعلها يا ملعون؟
واحدهم معانقا عمودا في المسجد قائلا :
((فك و أفك))
صفع أحدهم أحدى أعمدة المسجد وراح قائلا:
ما اشد وجهه و اقساه!!
كثر الشجار بين العميان و كانت معركة استخدمت فيها الايادي و دخل اهل الحارة حتى يمنعوهم لكن من يستطيع تخليص قبضة الاعمى !!وابو الريش يدخن سيجارته و كأنه لم يصنع شيئا!!!
آخر محطة!!
مع كل ما صنعه ابو الريش من مقالب الا انه كان ذو نزعة انسانية تتنازع قلبه العواطف البشرية طورا نجده متحسرا كئيب ,و طورا جذلا مبتسم .يساعد الكل من صغار و كبار و حتى العميان كان يرفق بحالهم برغم ما جنت يداه في حقهم و على الدوام نجده ينشر بذور الابتسامة و الابتهاج و يحصد الرضا و القبول و متى غابت شمسه عن الحارة ادلهمت و ابتأست.قد قيل ان الانسان الضاحك المبتسم بصورة دائمة قد يخفي بدواخله اشجان و مآسي لا يسبر غورها و ربما هذا حال ابو الريش!!و فعلا اغتمت الحارة عندما رأوا ابو الريش على شاشة التلفاز وهو جالسا على مقعد في محطة ركاب لا يبدي حراك لقد مات ابو الريش و لا يعرفون له هوية و يريدون معرفة ذويه له لذلك عرضوه على التلفاز و كان ابو الريش مزمعا على زيارة أخاه و برفقته هدايا لقد بكته الحارة بدموع سحاح!!
مجلة بشوش!!
زادت في ذلك الوقت في فترة الستينيات الميلادية أي الثمانينات الهجرية المجلات العلمية و الادبية و الدوريات و الصحف كانت الحركة العلمية في الوطن العربي في طفرة و قفزة في ميادين العلوم تحاول الدول العربية ادراك ركب الحضارة الانسانية فالطالما ردد ابي مجلة العربي الكويتية التي كان يراسلها و يصحو باكرا حتى يصل الى مكتب البريد السعودي ليبعث كل ما كتبت يداه فلقد كان عاشقا لفنون الكتابة.
أنشئت مجلة العربي سنة 1958 م في الكويت تتناول في صفحاتها الجغرافيا و العلوم و التاريخ و الطبيعة و لاسيما الادب العربي و الاقتصاد و الفن و السياسة في الوطن العربي. لقد كتب في هذه المجلة اقطاب الادب العربي مثل طه حسين و عباس محمود العقاد و دكتور احمد زكي و احمد بهاء الدين و نزار قباني و صلاح عبدالصبور و سعيد الافغاني و العديد من الكتاب العرب.
سأخذكم معي إلى مكتبته المعرفية فلقد كان من أحب الكتب لقلب أبي العبرات و النظرات للمنفلوطي الذي عرف بأسلوب الجميل الرائق. قرأه أبي وهو في ريعان شبابه فكان هذا الكتاب علة تعلقه بالأدب وفنونه و كان يستمتع بقراءة الصحف مثل صحيفة الرياض و عكاظ و الشرق الاوسط ومن الغرائب انه لا يحب الاطلاع على جريدة الجزيرة الا ان نعيه كتب فيها ..(( مات فهد بن بنيان عن عمر يناهز 60 سنة أثر جلطة دماغية)) و يعشق كتاب الاغاني لابو الفرج الاصفهاني و ثمة كتاب قلبته اصابعه آخر سنين عمره و كان بجانب سريره انه الفرج بعد الشدة لامام التنوخي أدخل عليه وهو واضع النظارات على عيناه يقرأ مليا و يناديني كي يقول لي القصة التي قرأها و كيف كانت صعوبتها لكن الفرج بعد الشدة.
كتابات ابي منوعة من بين قصصا عديدة و جلها لم ينشرها حيث انه توقف عن الكتابة سنة 1410 هـ الموافق 1990 و ظلت كلها في ملفات عنده قد غطتها الاتربة و نسج عنكبوت النسيان خيوطه حولها و تأكلت بعض الوريقات جراء الاهمال ولقد ضاع من كتاباته الكثير و قال ابي لي ذات يوم أنه كتب يومياته او مذاكرته بيد انها ضاعت بين ركام السنين و انه اشترى وهو صبي كاميرا و صور حارته المعشوقة كلها لكنه كان يجهل كيف استخدام آلة التصوير ظن ان الصور تخرج بمجرد ما ينتهي مثل الكاميرات الفورية !! وما فعله ابي ان اخرج شريط الفيلم الملفوف و عرضه لشمس و اتلف الفيلم كليا!!
و لمجلة بشوش قصة في غاية الغرابة لقد كان احد ابناء الحارة يفترش الطرقات يبيع مجلة اطفال تدعى ((بشوش)) و مجلات اخرى و اشتهر عنه هذا الاسم و اصبح الكل يناديه باسم بشوش و نسي الجميع اسمه الحقيقي.
بشوش يحج في حلة بن نصار!!
متى دخل شهر ذي الحجة لف بشوش نفسه برداء الاحرام و طفق في الدوران حول مسجد حلة بن نصار كأنه يطوف حول الكعبة المشرفة يلبي و يكبر و ثم ينطلق ساعيا في ((الخلوة )) سرداب المسجد وهو يتصور نفسه عند الصفا و المروة و عندما ينادي المؤذن للصلاة يصلي مكانه و يكمل سعيه ثم يقص شيء من شعره وبهذا اتم حجه المبرور!!!
بشوش و بيع الحب المالح (فصفص)
كانوا يشترون اكياس الحب من محلات بلشرف و كانوا يطبخون الحب في بيوتهم و ينشرونه في السطوح و يبعونه في سوق المقيبرة و كانت جدتي ممن يبيعن الحب...
مرض حارس المسجد اليمني إلا انه وجد في شهر ذي الحجة بشوش يصلي و اتى اليه الحارس و قال له:
عندي صداع شديد.
قد طلبت ام بشوش من بشوش نفسه أن يغسل الحب في حوض الماء لكنه وجدها فرص و ذكر أبي ان بشوش استدعى الحارس و كانا في زقاق ضيق وراح بشوش قائلا له:
أن اردت ان تشفى من مرضك فحمل هذا الحوض و اسكبه عشر مرات على التربة التي في آخر الزقاق ان فعلت ستشفى بأذن الله.
و قام الحارس بفعل ما أمر به بشوش لكن الصداع زادت اوجاعه و رجع لبشوش الذي نصب نفسه طبيبا قال له سوف اضع على راسك قدرا و اصب في هذا القدر رصاص ساخن و حينها سوف تشفى بأذن الله
قال له افعل كما أمرك:
قم ثم اقعد..
وكان الرجل المسكين يحمل القدر على رأسه و ينفذ ما أمر به
و احس اليمني بأن الصداع قد زال منه و قال حينها:
الان اشعر براحة غامرة.
لم تكن تلك راحة لرأسه بل كانت راحة له من الدنيا فبعد مضي ايام من صب الرصاص على رأس الحارس مات الحارس!!
و اختبئ بشوش و الكل يقول بشوش من فعله في الحارس المسكين و تحجج بشوش قائلا:
هو من قدم لي طلبا المساعدة!!
وراء القضبان !!
غمر كل اهل الحارة العجب حين القى عناصر الشرطة القبض على بشوش ... ما الذي فعله بشوش ؟ و هو الشاب الذي يبيع المجلات فقط!!
لم تكن سذاجة اهل الحارة في مكانها فالأمر اخطر مما كانوا يتصورون فبشوش هذا كان يبيع المخدرات و يضع المجلات قناع يستر ما تحت الطاولة من بضائعه المسمومة!!
انطوت أخر صفحات بشوش وراء القضبان و يقال انه تاب و رجع لربه قبل موته و فقدت الحارة صوته و هو ينادي :
مجلة بشوش!!!
لازال في يدك دسم!!
و من ذاكرة أبي استرجع هذه الحادثة راح قائلا:
اذا كانت لك حاجة أو قرصك الجوع عليك ان تقصد قصر الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه في حي ثليم الذي كان مأوى للمحتاجين حيث تعطى لهم (الشرهات) أي العطايا الجزيلة و لهذا القصر العظيم قصة يذكر أحد الطباخين فيه و يدعى مفلح قائلا:
كنت استدعي ابناء حلة بن نصار لكي يحضروا إلى قصر ثليم اذا أعددت وليمة لأن القصر دار ضيافة معروفة تقام فيه ولائم كبيرة يأكل منها كل شخص يفد الى القصر و اذا انتهينا من الاكل نعود الى حلة بن نصار لا نغسل ايدينا حتى نتباهى على ربعنا بأننا أكلنا من قصر الملك عبدالعزيز!!
لقد اعتاد اهل حارة حلة بن نصار ارتياد المكان حتى يتناولون من الولائم لقد استبد العوز و الفقر بين اهالي ذاك الزمان
قلما تجد شخصاً قد تناول لحما و ان تناوله تجده يذكر اين تناوله لاهله و ربعه و يغدو هذا اسعد ايام حياته لأنه أستطعم اللحم!!
ومما يذكر انه جرى في عام 1357 هجري الموافق تاريخ 1938 انه استفحل مرض الجدري بين اهالي الرياض و فتك بالعديد منهم مما أدى الى نزوح شطرا من الاهالي الى منطقة الشمسية في الشمال الشرقي من الرياض و خارج اسوارها ونزلوا على حافة وادي البطحاء فرأى الملك عبد العزيز آل سعود أن ينزلهم في وقف والده ألا وهو قصر "ثليم" ليصبح مأوى ومطعماً لهؤلاء المرضى حصراً للمرض في مكان واحد؛ وحتى يمكن للمرضى ومرافقيهم على العلاج اللازم والتطعيمات تحت إشراف طبي و كما تعد ثليم محطة خارج اسوار الرياض القديمة يترقبون الوافدون اليها بزوغ شمس الصباح حتى يدخلوها و هذا هو سبب اختيار الملك عبدالعزيز لهذا المكان ليكون دار ضيافة للقاصدين و مطابخ توفر مستلزمات القادمين من مياه و طعام.
و الجدير بذكر انهم اذا اقبلوا اهالي حلة بن نصار عائدين لا يغسلون أيديهم من بعد الاكل لانه لم هناك ثمة اماكن لغسل الايادي فطوال الطريق و هم قافلين يمسحون ايديهم على حيطان البيوت الطينية حتى تنشف من اثر الدسم و ثمة من يقول انهم يتباهون بذلك أمام اهالي الحارة حتى يصدقونهم!!
**المذياع أيام زمان**
في 18 يوليو 1949م، أصدر الملك عبد العزيز مرسوماً ملكياً بتأسيس الإذاعة السعودية، وفوض نائبه في الحجاز الأمير فيصل مسؤولية الإشراف على الإذاعة. وفي يوم 19 رمضان 1368هـ الموافق 20 مايو 1949م، أذيع أول برنامج تجريبي للإذاعة السعودية من جدة. بينما كان أول يوم عرفت فيه المملكة العربية السعودية الإذاعة هو 9 ذو الحجة من عام 1368هـ، وذلك حينما افتتحت الإذاعة إرسالها في حج ذلك العام بكلمة من الملك عبد العزيز – يرحمه الله – لحجاج بيت الله الحرام، ألقاها نيابة عنه ابنه الأمير فيصل – يرحمه الله.
في البداية، كان مقر الإذاعة في جدة، ثم أنشئت في مكة المكرمة عام 1371هـ محطة إذاعية أخرى. كان للمذياع شهرة واسعة بين أهالي البلاد؛ حيث كان يحتوي على مسلسلات وبرامج، وكانت إذاعة القرآن الكريم فريدة من نوعها. كان صوت القارئ العذب عبد الباسط عبد الصمد يشنف الآذان بترتيل آيات الله عز وجل. ولا يسعني إلا أن أُشير إلى أصوات عطّرت آذاننا البسيطة مثل محمد المنشاوي وعبد الله خياط، التي ظلت تتردد في جنبات البيوت وغيرهم من القراء.
في كل صباح، كان جدي وجدتي يديرون مؤشر المذياع على إذاعة القرآن، ويتناولون قهوة الصباح. ثم تبدأ فترة تقديم الأخبار بصوت كل من حسين النجار وعبد الرحمن الشبيلي وعلي النجعي وغالب كامل وسليمان العيسى وماجد الشبل. وكان هنالك كوكبة من المذيعين المتألقين يقدمون في الإذاعة السعودية. ومن المسلسلات الإذاعية الجديرة بالذكر *أم حديجان* لفنان الرائع عبد العزيز الهزاع، و *مونولوجات سعد التمامي* وبرنامجه *بيت العزوبية*. كما تعرض الإذاعة مسلسلات إذاعية لإسماعيل ياسين و *ألف ليلة وليلة* لزوزو نبيل. وكما يجدر بنا أن نذكر البرنامج المفضل لدى السعوديين في تلك الحقبة، وهو *برنامج الأرض الطيبة* التي كانت مقدمته: "أحرث وازرع أرض بلادك".
كان المذياع مسليًا ومفيدًا، تلتف حوله الأسر لتستمتع بوقتها. ولا ننسى صوت أم كلثوم، كوكب الشرق، الذي كان يصدح في المقاهي والدور في كل ليلة جمعة.
**قصيدة:**
أيها الساهر تغفو.. تذكر العهد وتصحو
وإذا ما التأم جرح.. جدّ بالتذكار جرحُ
فتعلم كيف تنسى.. وتعلم كيف تمحو
يا حبيبي كل شيءٍ بقضاء.. ما بأيدينا خلقنا تعساء
ربما تجمعنا أقدارنا.. ذات يوم بعد ما عز اللقاء
فإذا أنكر خل خله.. وتلاقينا لقاء الغرباء...
تلفزيون صافي!!
**دخل التلفزيون في السعودية**
كان التلفزيون في بداية ظهوره في عام 1385هـ، الموافق 1965م، أبيض وأسود. كان النقل بين محطة الرياض ومحطة جدة، ثم تم توحيد البث من محطة الرياض. كان الأهالي ينتظرون مواعيد بث تلك البرامج بشغف كبير، حيث لم يكن الجميع يمتلكون جهاز التلفزيون. كان من النادر أن يكون هناك منزل يحتوي عليه، وكان قلة من الناس فقط يستطيعون عدهم على الأصابع. وكان الأطفال يتفاخرون بين أقرانهم بامتلاك هذا الجهاز الحديث، في حين كانت كبيرات السن يطلقن عليه اسم "تلف عيون" ويغطين وجوههن أمامه، ويعتبرنه "ضيفًا غريبًا".
**سليمان الصافي: أول من أدخل التلفزيون إلى الحارة**
كان هناك شخص يدعى "سليمان الصافي"، وهو أول من أدخل جهاز التلفزيون إلى حي بن نصار. كان يشبه الفنان وديع الصافي في هيئته ومنظره، حتى في رأسه الأصلع! كان يفرش أرضية منزله بالبُسط، ويستقبل أهالي الحارة الذين يجتمعون عنده لمشاهدة الشاشة الصغيرة في منزله. كان بيته وكأنه دار سينما، ولكن دون مقابل، أي بالمجان. كان الأهالي يتجمعون حول الشاشة بعد أن يفرغوا أنفسهم تمامًا للمشاهدة.
**محتوى البث التلفزيوني في تلك الفترة**
كان بث التلفزيون السعودي قصيرًا، يبدأ من المغرب حتى الساعة التاسعة مساءً. من أشهر المسلسلات التي عرضت في تلك الفترة كانت "فرج الله والزمان" لسعد خضر، وهو من أوائل المسلسلات على التلفزيون السعودي. كما تم عرض "درب الزلق" و"الأقدار" لعبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج، وكذلك "بابا حنكشة" لهالة فاخر و"صح النوم" و"حمام الهنا" لدريد لحام. وكان هناك أيضًا برامج مثل "الخطر مهنتي"، الذي عرض عام 1386هـ، و"الوجه الآخر" الذي نقد بعض المشاكل الإدارية في الجهات الحكومية.
**التجمعات في المقاهي**
من لم يمتلك جهاز تلفزيون كان يتجه إلى المقاهي مثل مقهى العويد والمربع، حيث كان الأهالي يتحلقون لمشاهدة البرامج المميزة مثل "مجالس الإيمان" و"حديث الأصدقاء". كانت هناك برامج أخرى كـ"فكر واربح" و"هذه بلادنا" و"مسرح التلفزيون" و"طبيبك معك". أما في مجال البرامج الدينية والعلمية، فقد كانت برامج مثل "نور وهداية" و"منكم وإليكم" مع الشيخ علي الطنطاوي والشيخ عبدالعزيز المسند - رحمه الله - تضيء الشاشة.
**البرامج الدينية والعلمية الجديدة**
في السبعينات، بزغ برنامج "في ظلال القرآن" من تقديم سليمان العبيد، وكذلك برنامج "قضايا وردود" للشيخ د. عبدالله المصلح. كانت هناك أيضًا برامج علمية ودينية مثل "العلم والإيمان" و"من كل بحر قطرة". أما البرامج التي تناولت القضايا الاجتماعية مثل "العيون الساهرة" و"أبناؤنا في الخارج" و"كلمة عتاب" و"ربوع بلادي"، فقد كانت تحظى بشعبية كبيرة.
**البرامج الرياضية والمسلسلات المستوردة**
كانت البرامج الرياضية حاضرة أيضًا مثل "ركن الرياضة"، وكذلك المسابقات الموجهة للأطفال في رمضان مثل "بابا علي" بأنشودته الشهيرة و"بابا أمين". أما المسلسلات المستوردة، فقد شملت المسلسلات اللبنانية مثل "سر الغريب" و"فارس بني عياد"، وأيضًا السورية مثل "حمام الهنا" و"صح النوم" و"وصية المرحوم". كانت المسلسلات والبرامج المحلية تشكل مادة التلفزيون الرئيسية في تلك الفترة.
**الذكريات التي لا تُنسى**
من ذا الذي يمكنه أن ينسى تمثيلية "براك ذلك معنى الحياة" أو مسلسل "فندق المفاجآت"؟ هذه كانت بعض من أبرز الأعمال التي عُرضت في تلك الفترة، والتي لا تزال خالدة في ذاكرة الكثير من الناس من أبناء ذلك الجيل.
**المصدر:**
جريدة الرياض
**تضيف عمتي نوف قائلة:**
كانت أمي وأختي نوره يفرشان البسط ويحضرن جهاز التلفاز في فناء المنزل بعد صلاة المغرب. وكان يتوافد على منزلنا الكبير والصغير لمشاهدة الشاشة الصغيرة التي كانت مصدر التسلية والترفيه في ذلك الزمن.
وكان كبار السن لا يحبون سوى مشاهدة الأخبار والمصارعة الحرة، في حين كان الأطفال والشباب يميلون إلى مشاهدة الأفلام الأجنبية. من أشهر المسلسلات التي كانت تستهويهم، كان مسلسل "بن كيسي" الذي كان يُعتبر مرعبًا في تلك الأيام، بالإضافة إلى مسلسلات مثل "أبطال بونانزا"، و"فيوري"، و"الغواصة الذرية"، و"أرض العمالقة".
وفي كل جمعة، كان صوت الست أم كلثوم العذب يملأ المكان، مما كان يُضفي على الأسبوع لمسة من الجمال والراحة.
لقد كانت أيامًا جميلة وممتعة، مليئة بالبسط والبساطة التي تحمل في طياتها كل ما هو جميل.
تفنى الجسوم و تبقى الرسوم
سافر جدي من الرياض الى جدة غير ان الاملاق و الفقر دخل على اسرته فور رحيله وكان لديهم بيتان في حلة ابن نصار لم تجد جدتي حلا غير ان تؤجر البيت الذي احست فيه بالفقر كانت تقول:
كان لدينا بيتنا احدهم متى سكنا فيه يدخل معنا الفقر كأنه واحد منا و البيت الاخر متى دخلنه اغننا الله فيه ومن كثرت الخيرات نوزع منها على اهالي الحارة, وكنا في بيت الفقر و كان الاثاث في ذلك الحين قليل بسيط جمعت عيالي و اتجهت نحو البيت الاخر و اغننا الله و لما قدم ابو اولادي بنيان قال لما انتقلت؟
قلت انت تحب ذاك البيت بيت الفقر و الضيق!!!
اعتاد ابي على ان يكتب على البيت القديم عبارة طالما رددها:
تفنى الجسوم و تبقى الرسوم!!!
سافر جدي من الرياض الى جدة غير ان الاملاق و الفقر دخل على اسرته فور رحيله وكان لديهم بيتان في حلة ابن نصار لم تجد جدتي حلا غير ان تؤجر البيت الذي احست فيه بالفقر كانت تقول:
كان لدينا بيتنا احدهم متى سكنا فيه يدخل معنا الفقر كأنه واحد منا و البيت الاخر متى دخلنه اغننا الله فيه ومن كثرت الخيرات نوزع منها على اهالي الحارة, وكنا في بيت الفقر و كان الاثاث في ذلك الحين قليل بسيط جمعت عيالي و اتجهت نحو البيت الاخر و اغننا الله و لما قدم ابو اولادي بنيان قال لما انتقلت؟
قلت انت تحب ذاك البيت بيت الفقر و الضيق!!!
اعتاد ابي على ان يكتب على البيت القديم عبارة طالما رددها:
تفنى الجسوم و تبقى الرسوم!!!
البقالة في الحارة !!
لم تكن البقالة في ذلك الوقت بشيء العظيم لقد كانت عبارة عن حجرة صغيرة خارج البيت الطيني توضع على جدرانها ادراج توضع فيها المعلبات و ثمة طاولة خارجية من الدكان يتم وضع عليها برطمانات جميلة زجاجية في جوفها و انواع. اخرى من الحلوى و السكاكر و اما الثلاجة فلم تكن سوى صندوق خشبي مغلف بالقصدير طلبا للبرودة كانت توضع فيه المرطبات مثل البيبسي و الميرندا و كند داري و شاني و كاكاكولا و كل انواع العصيرات المشكلة اللذيذة و كان عصير الطماطم هو العصير الرئيسي الذي يحمل للمرضى كهدية في المستسفيات و لو نظرنا في الدكان سنجد الثلج عبارة عن قوالب طولها متر يكسرها صاحب البقالة في الثلاجة بواسطة آلة حادة مثل المسمار يحملها بيده يجزأ بها القوالب لتناسب حجم الثلاجة و طريقة جلب الثلج يأتي بها كل صباح باكر بسيارة الثلج مغطاة بخياش خشية تسربها من الحرارة يتم وضعها عند باب الدكان تقول عمتي نوف مسترسلة :
و نحن اطفال صغار نأتي لكي نعبث بها قبل حضور صاحب الدكان اليمني (حمود) أو (عزي) و اذا طفق يصرخ علينا بصوته نهدده بأننا سوف نمنعه من دخول البيت لمشاهدة التلفاز فما كان منه الا الضحك و الاعتذار....
جمارك في قلب الحارة!!
قال ابن الرومي:
وما في الناسِ أجودُ من شجاعٍ
وإنْ أعطى القليلَ من النوالِ
وذلك أنّه يُعطيك مِماً
تُفيء عليهِ أطرافُ العوالي
وحسبُك جودُ مَنْ أعطاكَ مالاً
وحسبُك جودُ مَنْ أعطاكَ مالاً
جباهٌ بالطّرادِ وبالنّزال
شرى دمَهُ ليحويَهُ فلمّا
شرى دمَهُ ليحويَهُ فلمّا
حواهُ حوى به حمدَ الرجال
دق القمرك أو الجمرك كلمة يرددها الصبيان المتنمرين على الذين يمرون من حلتهم و كان هؤلاء الصبيان يخرجون على المارين من الاطفال و لاسيما البنات قائلا:
((دقوا الجمرك)) بمعنى اخرجوا كل ما في جيوبكم من النقود أو الحلويات.
كان ابي و ابناء الحارة يحمون البنات حتى لا يتعرضن ل(جمركة) أي النهب و لان الصبيان يحملون عصي مصنوعة من الخيزران يجلدون من يلاقونه جلدا مبرحا حتى يخرج ما عنده!!!
دق القمرك أو الجمرك كلمة يرددها الصبيان المتنمرين على الذين يمرون من حلتهم و كان هؤلاء الصبيان يخرجون على المارين من الاطفال و لاسيما البنات قائلا:
((دقوا الجمرك)) بمعنى اخرجوا كل ما في جيوبكم من النقود أو الحلويات.
كان ابي و ابناء الحارة يحمون البنات حتى لا يتعرضن ل(جمركة) أي النهب و لان الصبيان يحملون عصي مصنوعة من الخيزران يجلدون من يلاقونه جلدا مبرحا حتى يخرج ما عنده!!!
لا سيما في العيد تخرج هذه العادة على مسرح الحارة و المستهدفين هن البنات الصغار و من المترددات الشعبية كلمات ينشدها الاطفال عند كل بيت يطرقون بابه قائلين:
ابي عيدي عادت عليكم جعلكم تعيدونه ذا الزمان وكل زمان طاقيه حمراء ذهب و فلان (هنا يرددون اسم صاحب المنزل) يا قمر الرصاص علي حياة امه و بيه نوقف الحمار ولا نسوقه...
اذا قالوا اهل المنزل:
وقفوه !!
هذا اعلان منهم انهم سوف يعطون الاطفال العيديه و اما اذا قالوا:
سوقوه...
هذا اعلان منهم بأن ينصرفوا من عند الباب...
ويرددون حينها الاطفال عند عدم الاستجابة لهم قائلين :
عشاكم زق الفارة وابو جعل يبله والخنفساة قفرة له.
قال احمد شوقي:
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي" "
وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ" "
وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ" "
إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُمْ رِكابا
يحكى أن احد اعمامي وهو غض الاهاب اعتاد على العمل منذ نعومة اظفاره فهو يألف العمل و الكد على اللهو و اللعب و في ذلك الوقت كل شيء بسيط و غير معقد كما هو الحال اليوم اشتغل عمي في غسل و تنظيف السيارات و الشاحنات التي كانت تقل الابل و يبقى في احواضها قذورات و اوساخ و اسمدة وكانت هذه الشاحنات تقف في موقف عند المجلبة (مكان خاص يستجلبون اليه الابل و المواشي لبيعها) و كان يصطحب معه اخوانه و اقاربه و ابناء حارته لمساعدته و يعطيهم حينما ينتهي يوزع عليهم من المال الذي حصل عليه كل واحد منهم ريال واحد وهو الباقي و كان حينما ينهي عمله يأتي لبيت و روائح الاسمدة و الاوساخ تتفشى منه رائحة و يقعد ليأكل و كان ابي يجلس بالقرب منه و يتأفف من رائحته و يقول له:
اليك عني!!!رائحة الاسمدة بشعة...
و لم يرد أو يعقب على كلام ابي حتى جمع قدرا كبير من المال و اتى للكل بنقوده و قال له أبي:
اعطني خمسة ريالات فقط!
رد عمي قائلا:
اليست هذه من رائحة السماد!!
و لكن اخوتهم كانت اعظم من هذا و اعمق وكانوا كالجسد الواحد امام عواقب الحياة.
"" وردة "" فاتنة الحارة!!
فؤادي بين أضلاعي غريب
يُنادي مَن يُحبُّ فلا يُجيبُ
أحاط به البلاء فكل يوم
تقارعه الصّبابة والنّحيب
لقد جَلبَ البَلاءَ عليّ قلبي
فقلبي مذ علمت له جلوب
فإنْ تَكنِ القُلوبُ مثالَ قلبي
فلا كانَتْ إذاً تِلكَ القُلوبُ
قيس بن الملوح شاعر اموي
وردة كانت فاتنة الحارة و كل شبان الحارة يحبرون لها الرسائل و يرقرقون لها العبارات و يتفننون في اختيار الكلمات و يتسابقون في ارضائها الا انها لم تنتخب احد من ابناء الحارة كانت تمشي بدلال و غنج و من خلفها الشباب مثل قطار البضائع محمل بالغراميات التي لا نهاية لها و الغريب انها كانت تستلم الرسائل و الاغرب ان الشباب لا يجدون منها الرد وكان الانتظار طويلا الى ان اكتشفوا انها لا تجيد القراءة و كانت تضع الرسائل في التنور و انها اختارت احد ابناء الحارة حبيبا لها في يوم وجدوا هذا الحبيب يجري و خلفه رجل يطارده و لما تيقنوا من الأمر علموا انها متزوجة و ان زوجها اكتشف الامر!!
يحكى أن احد اعمامي وهو غض الاهاب اعتاد على العمل منذ نعومة اظفاره فهو يألف العمل و الكد على اللهو و اللعب و في ذلك الوقت كل شيء بسيط و غير معقد كما هو الحال اليوم اشتغل عمي في غسل و تنظيف السيارات و الشاحنات التي كانت تقل الابل و يبقى في احواضها قذورات و اوساخ و اسمدة وكانت هذه الشاحنات تقف في موقف عند المجلبة (مكان خاص يستجلبون اليه الابل و المواشي لبيعها) و كان يصطحب معه اخوانه و اقاربه و ابناء حارته لمساعدته و يعطيهم حينما ينتهي يوزع عليهم من المال الذي حصل عليه كل واحد منهم ريال واحد وهو الباقي و كان حينما ينهي عمله يأتي لبيت و روائح الاسمدة و الاوساخ تتفشى منه رائحة و يقعد ليأكل و كان ابي يجلس بالقرب منه و يتأفف من رائحته و يقول له:
اليك عني!!!رائحة الاسمدة بشعة...
و لم يرد أو يعقب على كلام ابي حتى جمع قدرا كبير من المال و اتى للكل بنقوده و قال له أبي:
اعطني خمسة ريالات فقط!
رد عمي قائلا:
اليست هذه من رائحة السماد!!
و لكن اخوتهم كانت اعظم من هذا و اعمق وكانوا كالجسد الواحد امام عواقب الحياة.
"" وردة "" فاتنة الحارة!!
فؤادي بين أضلاعي غريب
يُنادي مَن يُحبُّ فلا يُجيبُ
أحاط به البلاء فكل يوم
تقارعه الصّبابة والنّحيب
لقد جَلبَ البَلاءَ عليّ قلبي
فقلبي مذ علمت له جلوب
فإنْ تَكنِ القُلوبُ مثالَ قلبي
فلا كانَتْ إذاً تِلكَ القُلوبُ
قيس بن الملوح شاعر اموي
وردة كانت فاتنة الحارة و كل شبان الحارة يحبرون لها الرسائل و يرقرقون لها العبارات و يتفننون في اختيار الكلمات و يتسابقون في ارضائها الا انها لم تنتخب احد من ابناء الحارة كانت تمشي بدلال و غنج و من خلفها الشباب مثل قطار البضائع محمل بالغراميات التي لا نهاية لها و الغريب انها كانت تستلم الرسائل و الاغرب ان الشباب لا يجدون منها الرد وكان الانتظار طويلا الى ان اكتشفوا انها لا تجيد القراءة و كانت تضع الرسائل في التنور و انها اختارت احد ابناء الحارة حبيبا لها في يوم وجدوا هذا الحبيب يجري و خلفه رجل يطارده و لما تيقنوا من الأمر علموا انها متزوجة و ان زوجها اكتشف الامر!!
كل ابناءحلة بن نصار أخوة!
قال تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة)
في قلب الحارة، كان هناك عادة جميلة تتخلل أيامهم، حيث كانت المرأة المرضع، إذا رغبت في طهي الطعام لزوجها عند الظهيرة، تخرج من بيتها وتذهب مباشرة إلى مكان تحت أحد البيوت، حيث الظلال تظلل الأرض برفق. هناك، تجلس بعض السيدات، في لحظات هادئة، متأملات في الضوء المنبعث من بين الجدران القديمة.
في هذا الركن المبارك من الحارة، تعطي المرأة رضيعها لإحدى السيدات الجالسات على الجدار الطيني، التي تقبل عليه بكل حب واهتمام، تحمله بين يديها وكأنها تحمل قطعة من قلبها. وإن كانت تلك السيدة مرضعًا، فكانت تطعمه وتراعيه كما لو كان ابنها. ومن هنا، نشأت رابطة خاصة، أصبحت بها أبناء حارة بن نصار إخوة بالرضاعة. كانوا يتشاركون في كل شيء، في الضحكات وفي الآلام، في المساحات الضيقة التي تتسع للذكريات.
هذا المكان، الذي كان يعج بالمحبة والرعاية، كان يُطلق عليه في اللهجة النجدية "الفيه"، أي الظل. ظل ليس فقط من الأشجار، بل ظل من القلب والحنان.
دبدب و الحارة الشامية!!
لا تفرحن من أجل ثروة تأتيك عبر السرقة، فإن زورق الرجل
الشرير يغوص في الوحل، وزورق الرجل الأمين يقلع مع النسيم.
أمينيموبي
كان (دبدب) أحد أبناء الحارة يتسلل الى الحراة الشامية التي كانت بها عمارات مليئة بشقق الشاميين و المصريين و جنسيات أخرى و لكن غلب على الحارة وجود الشاميين أكثر وكانوا يعلقون ملابسهم على حبال تطل على الشرفات و متى هبت الرياح اخذت معها الملابس و واوقعتها بالخارج على الطريق و دبدب اصبح عارف بهذا يجمع الملابس و ينطلق الى اقرب سوق ليبعها!!!
حمار عميان!!
اشترى عميان حمارا حساوي حتى يختلف به إلى كل مكان و من عجائب هذا الحمار انه يحب الطيب و يحب أن يبقى دون مكان الحريم (النساء )حتى يشتم عبق العطور لكن هذا الحمار لم يستطع صبرا على عميان لأنه كان يحبسه عن بني جنسه من الاناث فهو لم يعش حياة طبيعية حتى رفسه رفسة موجعة جعلته يتخذ قرار بيعه دون تراجع اصطحبه إلى سوق الدواب وهذا الحمار كان يعرف بالضبط ما يريد عميان اذا قال له خذني إلى بيت امي اصطحبه كان حمارا ذكي فطين
من شدة ذكائه اعتقد الناس انه (متجنس)!
أبي و مسرات الحياة...
قال الشاعر ايليا ابو ماضي:
كن بلسماً إن صار دهرك أرقما
في هذا الركن المبارك من الحارة، تعطي المرأة رضيعها لإحدى السيدات الجالسات على الجدار الطيني، التي تقبل عليه بكل حب واهتمام، تحمله بين يديها وكأنها تحمل قطعة من قلبها. وإن كانت تلك السيدة مرضعًا، فكانت تطعمه وتراعيه كما لو كان ابنها. ومن هنا، نشأت رابطة خاصة، أصبحت بها أبناء حارة بن نصار إخوة بالرضاعة. كانوا يتشاركون في كل شيء، في الضحكات وفي الآلام، في المساحات الضيقة التي تتسع للذكريات.
هذا المكان، الذي كان يعج بالمحبة والرعاية، كان يُطلق عليه في اللهجة النجدية "الفيه"، أي الظل. ظل ليس فقط من الأشجار، بل ظل من القلب والحنان.
دبدب و الحارة الشامية!!
لا تفرحن من أجل ثروة تأتيك عبر السرقة، فإن زورق الرجل
الشرير يغوص في الوحل، وزورق الرجل الأمين يقلع مع النسيم.
أمينيموبي
كان (دبدب) أحد أبناء الحارة يتسلل الى الحراة الشامية التي كانت بها عمارات مليئة بشقق الشاميين و المصريين و جنسيات أخرى و لكن غلب على الحارة وجود الشاميين أكثر وكانوا يعلقون ملابسهم على حبال تطل على الشرفات و متى هبت الرياح اخذت معها الملابس و واوقعتها بالخارج على الطريق و دبدب اصبح عارف بهذا يجمع الملابس و ينطلق الى اقرب سوق ليبعها!!!
حمار عميان!!
اشترى عميان حمارا حساوي حتى يختلف به إلى كل مكان و من عجائب هذا الحمار انه يحب الطيب و يحب أن يبقى دون مكان الحريم (النساء )حتى يشتم عبق العطور لكن هذا الحمار لم يستطع صبرا على عميان لأنه كان يحبسه عن بني جنسه من الاناث فهو لم يعش حياة طبيعية حتى رفسه رفسة موجعة جعلته يتخذ قرار بيعه دون تراجع اصطحبه إلى سوق الدواب وهذا الحمار كان يعرف بالضبط ما يريد عميان اذا قال له خذني إلى بيت امي اصطحبه كان حمارا ذكي فطين
من شدة ذكائه اعتقد الناس انه (متجنس)!
أبي و مسرات الحياة...
قال الشاعر ايليا ابو ماضي:
كن بلسماً إن صار دهرك أرقما
وحلاوة إن صار غيرك علقما
إن الحياة حبتك كلَّ كنوزها
إن الحياة حبتك كلَّ كنوزها
لا تبخلنَّ على الحياة ببعض ما
أحسنْ وإن لم تجزَ حتى بالثنا
أحسنْ وإن لم تجزَ حتى بالثنا
أيَّ الجزاء الغيثُ يبغي إن همى ؟
متى سقته الحياة من كأسها المر لا أراه إلا باسم الثغر غير آبه لها ليس للوجوم و اليآس محلا في حياته ...عندئذ قلت له مستغربا:
أبي لما انت باسم ضاحك و الدنيا من حولك عابسة قاطبة؟
افترت عن شفاته ابتسامة ثم قال لي:
من يشق حياته بالبسمة يربح و ينجح في مهاوي و مرتفعات حياته ولكن الذي يبتأس و يجعل لليآس باب يدخل منه لمقر عواطفه يسقط في هوة الاحزان التي لا قرار لها الا تعرف ان الضحك ينشط خلايا المخ و يعالج امراض عديدة.و كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضحك الا تبسماً. و في ديننا الابتسامة في وجه اخيك صدقة.
و علمت حينها انه كان يصارع الحياة بالابتسامة و يتغلب على مصاعبها من دون ان يرهق قلبه بما فيها من ضراوة ضاربا بكل ما فيها عرض الحائط ,و ينام ملء عينه عن شواردها.
اعطوا الجليجل حقه!!
اعطوا الجليجل حقه ولا رماكم بز.....(فضلات الانسان)!!
متى سقته الحياة من كأسها المر لا أراه إلا باسم الثغر غير آبه لها ليس للوجوم و اليآس محلا في حياته ...عندئذ قلت له مستغربا:
أبي لما انت باسم ضاحك و الدنيا من حولك عابسة قاطبة؟
افترت عن شفاته ابتسامة ثم قال لي:
من يشق حياته بالبسمة يربح و ينجح في مهاوي و مرتفعات حياته ولكن الذي يبتأس و يجعل لليآس باب يدخل منه لمقر عواطفه يسقط في هوة الاحزان التي لا قرار لها الا تعرف ان الضحك ينشط خلايا المخ و يعالج امراض عديدة.و كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضحك الا تبسماً. و في ديننا الابتسامة في وجه اخيك صدقة.
و علمت حينها انه كان يصارع الحياة بالابتسامة و يتغلب على مصاعبها من دون ان يرهق قلبه بما فيها من ضراوة ضاربا بكل ما فيها عرض الحائط ,و ينام ملء عينه عن شواردها.
اعطوا الجليجل حقه!!
اعطوا الجليجل حقه ولا رماكم بز.....(فضلات الانسان)!!
ترنيمة كانوا يرددونها أهل الحارة من الصغار و الكبار بنغمة واحدة و كأنهم جوقة موسيقية وهم يسيرون في الطرقات يطرقون الابواب طلبا في المساعدة وكانوا يعتقدون ان هذه وسيلة من وسائل العلاج لهذا المرض و متى اصيب احد ذويهم بهذا المرض المسمى الجليجل او شحاذ العين هو كتلة حمراء مؤلمة على حافة العين او داخل الجفن، وتبدو كبثرة مملوءة بالصديد، وعندما تنتفخ، يصبح من الصعب الرؤية بوضوح بسبب صعوبة فتح العين تماما , ويمكن لأكثر من واحد الظهور في نفس الوقت، ويؤدي إلى التهاب الجفن، ولحسن الحظ فإن الجليجل يختفي معظمها خلال أيام معدودة.
أصيب أخوه سالم وهو في سن صغيرة بالجليجل فاصطحبته جدتي مع أخوته و ابناء الحارة يرددون:
أعطوا الجليجل حقه...
بمعنى اعطوا المصاب شيئا مما تجود به انفسكم من تمر أو طحين أو أرز و من لم يخرج شيئا من بيته يلهجون عليه بالدعاء
بأن يصاب أحدهم بهذا المرض وكانوا يعتقدون بان هذا المرض ينتهي بهذه الطريقة و تنتقل العدوى للذين لا يمدون يد العون للمصاب!!
العسة و البقرة!!
في حديث عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه: أَنه كان يَعُسُّ بالمدينة أَي يطوف بالليل يحرس الناسَ ويكشف أَهل الرِّيبَة.
عندما تغرق الحارة في الظلام الدامس ينطلق رجال العسة ليقوموا بحراسة جميع الأحياء والأسواق فهم مستيقظون دائما حينما تنام أعين الأهالي فهم العيون الساهرة بعد الله عز و جل ترى رجل العسة مرتديا معطف خاكي اللون في يده اليمنى عصا غليظة و في اليد اليسرى مصباح كشاف ليلي و يعلق على رقبته صفارة يسمع الاهالي صفيرها و لا يجفلون منها بل يشعرون بالاطمنئان.
كان باب البيت موارب و كانت في جوف دارهم بقرة لا تكف عن الخوار استطاعت ان تخرج من الباب و ما ان خرجت حتى احست جدتي و عيالها بفقدان البقرة و كان جدي حينها مسافرا استدعت جدتي ابي فهو اكبر ابنائها خرج الجميع من البيت من صغار وكبار وأنتشروا في الطرقات بحثا عن البقرة لكن صفارة رجال العسة استوقفتهم قال رجل العسة ذو الصوت الغليظ:
وين يا ساري الليل ؟
اخبرهم ابي عن البقرة الهاربة و طفق رجال العسة يفتشون عنها بأنوار مصابيحهم و صفيرهم حتى وجدوها و رجعت لدار آمنة بعد بحثا مضني!!
وقع اقدام اللص !!
اذا دخلت البيت ترى الدهليز وهو ممر البيت الضيق المسمى عندهم (مجبب) و لتجد امامك المجلس الفسيح المفروش بالبساط المنسوج من الصوف و تجلس على (مساند) وهي وسائد محشوة بالتبن مرصوفة بجانب بعضها البعض و لابد من وجود مكان لتحضير القهوة و هو عبارة عن رفوف مشيدة في الحائط يضعون عليها الاباريق و الدلال ومنها الابريق الصياح الذي يصنع فيه الشاي لأنه عندما يسخن يخرج صوتا كأنه صياح مع أنه اقرب لصوت القطار البخاري و (البكرج) وهي كلمة تركية و هو أبريق الحليب والزنجبيل.و من عاداتهم اعداد القهوة حيث يوضعون (القناد) اي الهيل في (الدلة) و يقولون لمن يصنعها (قند القهوة) و يوجد تحت الرفوف فتحة هي شبيه بتنور و حول هذا التنور مربع مبني من الحجارة يضعون فيه الحطب و يسمونه (الوجار) وفي سقف المجلس يعلقون (التريك) و ما هو إلا " الفنارة " وهي الوسيلة الرئيسة للاضاءة قبل دخول الكهرباء إلى دول الخليج مفردها " فنر " وكانت تستورد من الهند وايران قبل دخول الكهرباء والفنر مصنوع من الحديد الخفيف أو النحاس يعمل باستخدام سائل " الكاز " الذي كان يتوافر في الدكاكين ويباع على شكل (غرش) أو قوارير زجاجية بــ (آنتين) فقط
كان الفنر غالباً ما يطلى بالأسود أو الأزرق من الخارج وتتوسطه (غرشة) من زجاج .فهم لا يعرفون هذا المكان بأسم المجلس بل يطلقون عليه المقهاة المكان المخصص لتناول مشروب القهوة العربية.
و تخرج من المجلس لنجد أمامك (الصهروج) وهو بيت الراحة أو الحمام فهو حمام بسيط جدا فيه طست و برج عالي و بجانب البرج سلم يصعدون عليه حتى يبلغوا قمة هذا البرج حيث يوجد موضعا لقضاء الحاجة و في أسفل البرج باب صغير لاخراج القذورات منه متى تكالبت و احتشدت فلم يك هنالك مجاري و ثمة رجال يعملون بالاجرة لتخليص البيوت من هذه القذورات يجمعونها ثم يضعونها على عربتهم التي يجرها حمار.
ثم ندخل المطبخ المتواضع فرفوف مبنية في الجدار يضعون عليها القدور و الحلل و مقتضيات البيت و مكان الطبخ عبارة عن حجرتان كبيرتان كالمناصب مصنوعة من لبن الطين و في جوفه يضعون الحطب و من فوقه القدور لتحضير المرقوقة و المراصيع و الجريش و العصيدة و بالمناسبة يغلب على أهل نجد في ذلك الوقت أعداد المؤكلات التي أغلبها من الدقيق (الطحين).امتدت يد الحضارة لتستبعد دور الحطب و تستبدله ب ((الكولة)) وهي عبارة عن موقد مربع الشكل يشتعل باستخدم القاز ((الكيروسين)) .
نخرج لبطن البيت لنجد المصباح عبارة عن كوة تدخل منها أشعة الشمس و هي العريش في لهجات أخرى وما هي إلا فتحة صغيرة تدخل منها الامطار و ترى منها النجوم المتلألة و القمر الساطع في الليالي الدامسة و يظلل المصباح (العريش) جريد من سعف النخيل و تبصر أمامك الأعمدة وسط البيت و الغرف أو بلأصح الحجرات و في الغرف السحارة عبارة عن صندوق لحفظ الملابس فيه و ثمة سلم حتى تصعد لطابق العلوي و ليس به سوى حمام صغير يحملون له الماء من الدور السفلى لعدم توفر المواسير و تمديدها في البيوت.
كان هنالك الزير لحفظ الماء و استعماله و أما السموار او السماور اناء لتخزين الماء ايضا و تسخينه وكانت مهمة صب الماء في السموار تقع على كاهل أبي فلقد كانت المياه في ذلك الوقت شحيحة و عند الجامع نرى القلو وهو مثل بركة ماء صغيرة يخرج منها صنبور ماء يعبأ الاهالي منه الماء حيث يضعون على رؤسهم الوقاة وهي عبارة عن قماش يلفونه حول رؤسهم كأنه ثعبان ملفوف و يضعون فوقه الوعاء.
في أحد الليالي المدلهمة التي غاب عنها قمرها سمعوا من سطح البيت وقع اقدام شخصا ما في سطح البيت فلقد كان لصا يحاول التسلل لبيت و كان جدي غائبا عن أهله في رحلة و كان كثير الترحال و كانوا العيال ما زالوا صغار لكن جدتي حدبت على صغارها و كانت تمتاز بسرعة البديهة لذا رفعت عقيرتها و أخذت تنادي بأعلى صوتها بأسم ابنائها:
فهد...فاضل...سالم استيقضوا !!!ثمة لصا في السطح!!!
حتى يدرك اللص أن في البيت رجالا كبار و فعلا انطلت عليه الحيلة و فر هاربا و لم يعقب.
و عند انبلاج نور الصباح خرجت جدتي و عيالها عن بكرة أبيهم لتطرق باب رجال أعزاب كانوا يقطنون بالقرب من بيتهم و قالت لهم مهددة:
أن لم تحترموا جيرتنا و تكفوا شركم عنا فسوف ابلغ الشرطة لقد تسلل احدكم لدارنا البارحة !!
ألتمس الرجال الاعذار و انبرى أحدهم قائلا:
ما هذا الا شخص سفيه!! اتى من الطائف لا يعرف شيئا و سوف نعيده الى الطائف غدا!!
بيت ام خلوي !!
اقدم صالة أفراح في الرياض يرتاده البسطاء من الناس و اغلب سكان الرياض فمن هذا البيت الطيني البسيط برزت معالم الفن السامري بقوة أصبح هذا البيت معلم لأهل الرياض الكائن في (حي النسيج) انها منفوحة الجديدة الان لقد تعرف اهالي الرياض حيئذ على طقوس (الزار) أو (الاستنزال) رأوا الاستعراض بأم اعينهم ذلك ان المستنزل او المصاب بالزار يأكل الجمر و يلبس الخواتم ذات الفصوص الكبيرة الملونة و ثمة من يلبس المشبك حتى لا يأتيه الزار تعرفوا على كيفية إخراج الجن كما يحب ان لا تحضر و عليك جنابة لان المستنزل سوف يكشف امرك لان الجن لا تقبل وجودك في الساحة يقال ان ثقافة الزار وافدة ليست ثقافة اصيلة أتت من خارج الجزيرة العربية و ارتبطت بفن السامري و الخبيتي
الزواج في الحارة !!
يشتهر في نجد فن السامري و في الخليج ايضا و لا سيما الكويت وهو في الاصل نوع من اوزان الشعر ظهرت على يد الشاعر محسن الهزاني و اكمله محمد بن لعبون في صياغته لهذا النوع من الشعر و تنقسم الحان السامري الى :
السامري الدوسري و السامري الحوطي و السامري الحائلي و السامري القصيمي و السامري الفجري و السامري القروي.اشتهر هذا الفن بأنه غناء جماعي و اطلق عليه السامري من التسامر و السمر من قبل جماعة من الناس يصطفون بجانب بعضهم البعض يتمايلون بحركات متناغمة وهم جالسون على الارض.و ترى الشاعر يدور بين الصفان جذلا كنحلة طنانة تنتقل بين الاغصان المتمايلة.
تزداد الافراح في الحارة كثيرا و لاسيما الزيجات التي تمتزج فيها الفنون ما بين السامري و العرضة و يكثر السامري و العرضات في هذه الزواجات..
ثمة رجلا يدعى ابن فهيد في الحارة يعشق السامري و ما ان يسمع دق الطبول و الدفوف حتى ينسى نفسه ذات يوما صادف في ليلة جمعة غناء سامري بالقرب من داره و كان مغرما بهذا اللون من الفنون و بالاخص هذه الكلمات:
يفووح صدري مثل فوح البريقي
من فوق دافوراً تزايد بحره
على صلاة الصبح بفك ريقي
من بارد الما ياكود فيه المسره
وانا بلاي واحداً من فريقي
خيره لغيره وابتلاني بشره
ياليتني ماجيت له في طريقي
ياقوة الله جتني منه المغره
كان غارق في النوم في سطح بيته وما ان سمعها حتى قفز من جدار بيته الطيني عاريا تماما و دخل بين الصفوف راقصا ماضيا في ترديد الابيات و الغناء و تكالب عليه الناس يغطونه بالعباءات و الكوفيات و أكمل لهم الابيات ثم قفز لبيته مرة أخرى و عند الصباح سألوه عما جرى له البارحة أنكر ما حدث قائلا:
لست أنا من يفعل ذلك!!
نهار الزواج يجتمع الناس لاعداد لليلة الزواج فتسمع ثلة من الرجال يدقون الهيل كأنهم في اوركسترا متناسقة النغمات و الحركات و تسمع من بعض الناس يقولون:
اذا اكلت كرمتها جعلها تطلق نوع من الدعاء لا يراد به الاذى بل المزاح فقط و الكرمة ما هي إلا وجبة الغداء التي تقدم في نهار الزواج و يحرص الكل على تناولها وهي من الكرامة و الكرم غير ان الفرح يغمر قلب كل شخص يعيش فوق ثرى الحارة كأن العريس من اهله و ذويه.
الربعية في نجد!!
انها الربعية المرافق لزوجه من ليلة زواجها و تنتقل معها الى بيت اهل زوجها لكي تؤنس وحشتها و تعودها على البيت الجديد سميت الربعية نتيجة المدة التي تقضيها الربعية في دار الزوج بين اربعة ايام قد تزيد او تنقص...
ثمة قصة لربعية كانت في رفقة زوجة و لما دخل الزوج الذي لم يكن يعرف زوجته لان الربعية و الزوجة تلبسان العباءات السواد كجناح الغراب فبدلا عن ان يمسك زوجته التي كانت متعلقه في الربعية التي كانت تهم بالخروج الا ان الزوج امسك بربعية ظن منه انها زوجته الا ان الربعية صرخت بصوت عال :
لست انا زوجتك.
ما كان من الرجل الا ان صدق كلامها و اطلق سراحها من المعتاد ان الربعية يجب ان تمتاز بالحكمة و المهارات الاجتماعية و تكون كبيرة في السن كما انها تحصل على مبلغ من المال حسب ما يجود به الزوج و الربعية تباشر الزوجة ولا تنام الا دون الباب و تجلب للازواج كل شيء يطلبونه.
لا تنتهي مهمة الربعية عند هذا بل انها تتنقل مع الزوجة الى بيت اهل الزوج لان في ذلك العهد ليس للرجل بيت مستقل من المعيب ان تترك بيت اهلك الربعية تنتقل مع الزوجة لكي تسليها و تجسرها على بيت اهل زوجها انتقال الزوجة من بيت اهلها الى بيت زوجها يسمى التحوال لابد من الاحتفال به حيث يذهب اهلها الى بيت الظوج و يحتفلون لان الزوج يجب ان لا يترك بيت اهل زوجته مدة تتراوح ما بين ثلاث ايام او اربعة بعد ذلك يغادر الى بيته مع زوجته...
على نار الموقد!!
كانت لا تزال في ربيع شبابها تطهو الطعام وكان الضيف الجديد ((الكولة)) الذي دخل البيوت كموقد يقص احبال الوقت الطويل و يوجزه نسيت هذه المرأة الموقد مشتعلا و هي تطبخ فأكلت النار من ثيابها المنسوجة من النايلون ضجت الحارة من صراخها و تأوها فخرجت الحارة عن بكرة أبيها لنجدتها فحاول اهالي الحارة مساعدتها دخلوا بيتها و ثيابها مشتعلة لم يستطعوا خلعها لانها لصقت بجسدها فهي مصنوعة من مادة النايلون فما كان منهم الا ان اسعفوها الى مستشفى الشميسي (مستشفى الرياض) و الشميسي حي قديم في قلب الرياض ويعود سبب تسمية الحي بهذا الاسم إلى مزرعة كان يملكها في ذلك الوقت قبل ثمانين عاما (في موقع الحي الحالي) الشيخ (محمد بن علي الشميسي) الذي اشتهر بكرمه وسخائه وبذله للمحتاج وعابري السبيل من موارد المزرعة التي لم يجد الفقراء حرجا في أخذ ما يحتاجونه من ثمارها.
وما ان بلغوا المستشفى حتى فارقت الحياة متأثرة بالحروق التي نالت من جسدها و شوهت معالم وجهها و بكتها الحارة بعبرات ساخنة لقد كانت امرأة في غاية النبل فهي عفيفة النفس كريمة الشمائل!!
لم ينتهي الحديث عند هذا الحد بل كانت لكولة احداث فلكل اختراع جديد منافع و مضار ذات مساء سمعت جدتي و أبي صوت أمرأة تصرخ بأعلى صوتها مستغيثة كانت جارتهم ولم يستطيع أبي حينها الدخول بحكم أنها امرأة فلابد من سترها فهي اجنبية عنه لكن جدتي قالت:
إذا حلّت الضرورة أبيحث المحرمات أدخل يا فهد انجدها!!
خلعوا ملابسها و أخذوا يداونوا جروحها بصلصة الطماطم كمرهم مؤقت يبرد عليها جروحها الملتهبة حتى يتمكنوا من نقلها للمستشفى!!
طب الحارة...التسامح!!
قال الامام الشافعي:
إني أحيي عدوي عند رؤيته ****
أدفع الشر عني بالتحيات
و أظهر البشر للإنسان أبغضه ****
و أظهر البشر للإنسان أبغضه ****
كما ان قد حشى قلبي محبات
الناس داءٌ و دواء الناس قربهم ****
الناس داءٌ و دواء الناس قربهم ****
و في اعتزالهم قطع المودات
كان ابي يلعب هو صغير بمعية رفاقه في ازقة الحارة يرقصون رقصة العرضة و العرضة رقصة نجدية موغلة في القدم كانوا يؤدونها قبل خوض المعارك لاثارة جذوة الحماسة في النفوس و بعد ان يتم لهم النصر و يشعرون بلذته تراهم يرقصون بسيوفهم و عصيهم و ثمة رجلا يحمل الرأية يرقص و في الوسط اشخاص يضربون الطبول و ومع مرور الزمان اضحت تراث نجدي مشهور .ظل أبي و رفاقه يرقصون حتى شج أبي رأس احد رفاقه بالخطأ الذي اخذ يبكي من شدة الالم علمت جدتي حينها بما حدث خرجت من بيتها و اخذت الصبي و عالجت جروحه و البسته ثوب جديد من ثياب ابي و اصطحبته لاهله و دست في يد الولد نقودا و قدمت لاهله الاعتذار و قبل الاهل الاعتذار قائلا:
تظل الاخوة رابطا وثيق بينهم مهما جرى ...
دباب فهد
قال الشاعر :
دراجتي تحلو الحياة بها وبدونها مشقة وعناء
أصونها فتحملني كأنها جمل يكابد الصحراء
عجلاتها رقيقة كأقدام غزالة حسناء
كان أزيز درجته النارية يدوي في الحارة وهو على أهبة الخروج لمدرسته
((متوسطة أبن خلدون)) أو أنه قافلا إلى منزلهم فهي وسيلة المواصلات بالنسبة له يجول بدراجته النارية الطرقات التي طالها الأسفلت و الأزقة التي لازالت متربة كانت الرياض في غاية البساطة كالعروس الخالية من الزينة الا ان جمالها في بساطتها من يرى الرياض وكيف أمست الآن فلن يصدق كيف كانت بالأمس القريب قال الله تعالى ((وتلك الأيام نداولها بين الناس))
ففي شارع العصارات كان الملتقى لكافة طبقات المجتمع يقول أبي أنه كان يرى مدرس اللغة الإنجليزية العراقي في أحدى المقاهي لقد كانت الرياض تعج بالمقاهي في شارع العصارات و قد سمي شارع العصارات بهذا الأسم لكثرة محال عصر المشروبات فيه. ازيز دراجته مازال من عاصروه يذكرونه قائلا((دباب فهد)) نعرف منه ان فهد قادم كان صوته يصم أذان الحارة و يخترق جدرانها الطينية.
*ملاحظة دباب في اللهجة السعودية يعني دراجة نارية.
ثور حارة بن نصار!!
((نملة مثابرة خير من ثور كسول))
الحكيم الصيني لاوتزه
ليس هذا الثور من نوع الثيران الأسبانية المقاتلة التي تجري في الطرقات خلف الناس في احتفال سان فرمين الاسباني لكن هذا الثور هائج على الدوام قرناه كأنها سكاكين مشحوذة الحد يسير بين أزقة حلة بن نصار و يطلق ساقيه وراء كل من يراه حتى أقبل رجلا تقدم بكل بسالة كأنه من مصارعي الثيران ((ماتادور )) في إسبانيا وراح قائلا:
دعوا هذا الثور لي!!
تقدم نحو الثور الذي وقف ينظر إليه وقد اتخذ وسائل الحيطة وما ان اقترب الرجل حتى انتفخت أوداجُه و باغت الرجل الذي فرت منه شجاعته و اخذ يصرخ بأعلى صوته:
يا أيها مسلمين!! أدركوني!! النجدة!!
وظل اهل الحارة يرون هذا الرجل يعلو في السماء ثم ينزل على الارض حتى سقط مغشيا عليه فنقلوه إلى المستشفى!!
بين الصمت و الثرثرة!!
قال الشاعر:
إن كان يعجبك السكوتُ فإنه
قد كان يُعجب قبلك الأخيارَا
ولئن ندمت على سكوتٍ مرة
فلقد ندمتُ على الكلام مرارَا
إن السكوت سلامةٌ ولربما
زرع الكلامُ عداوة وضرارَا
يسير في الطرقات على غير هدى يغزل الصمت خيوطه على مبسمه
لا يحادث مخلوقا كان يرتدي معطفا (اوركوت) وهو نوع من معاطف الحرب العالمية الثانية و كأن هذا الشخص هاربا من هذه الحرب اللعينة!!و على قمة رأسه قبعة لا يخلعها و ما أن يقبل حتى يلتف حوله الصبيان قائلا:
ابو سمرة زعلان!!
ابو سمرة زعلان!!
يغتاظ من كلامهم و ينطلق جريا خلفهم ومع ذلك لا ينبس ببنت شفة يظل الصمت اختياره لابد انه راى في دنياه اهوالا جعلته بهذه الصورة!! مات وما من احد يعرف فحوى صمته المدقع!!
ولكن مهندس الشيوخ كان ثرثار يسير متسخ الاسمال و ثيابه رثة يدخن السجائر بشراهة و شعره كثيف و مظهره بشع مخيف من يراه يفر منه رعبا كان عفريت الحارة!! يتداولون اهل الحارة فيما بينهم أنه كان مهندس سيارات لا مثيل له في قصر أحد الامراء لكن لسوء حظ هذا الرجل الشقي كان مدمن على شرب الحشيش حتى أودت هذه النبتة اللعينة بعقله و اصبح هائم على وجهه في الحارة بلا ماؤى!!!
حكواتي الحارة
قال المتنبي:
الرّأيُ قَبلَ شَجاعةِ الشّجْعانِ
كان ابي يلعب هو صغير بمعية رفاقه في ازقة الحارة يرقصون رقصة العرضة و العرضة رقصة نجدية موغلة في القدم كانوا يؤدونها قبل خوض المعارك لاثارة جذوة الحماسة في النفوس و بعد ان يتم لهم النصر و يشعرون بلذته تراهم يرقصون بسيوفهم و عصيهم و ثمة رجلا يحمل الرأية يرقص و في الوسط اشخاص يضربون الطبول و ومع مرور الزمان اضحت تراث نجدي مشهور .ظل أبي و رفاقه يرقصون حتى شج أبي رأس احد رفاقه بالخطأ الذي اخذ يبكي من شدة الالم علمت جدتي حينها بما حدث خرجت من بيتها و اخذت الصبي و عالجت جروحه و البسته ثوب جديد من ثياب ابي و اصطحبته لاهله و دست في يد الولد نقودا و قدمت لاهله الاعتذار و قبل الاهل الاعتذار قائلا:
تظل الاخوة رابطا وثيق بينهم مهما جرى ...
دباب فهد
قال الشاعر :
دراجتي تحلو الحياة بها وبدونها مشقة وعناء
أصونها فتحملني كأنها جمل يكابد الصحراء
عجلاتها رقيقة كأقدام غزالة حسناء
كان أزيز درجته النارية يدوي في الحارة وهو على أهبة الخروج لمدرسته
((متوسطة أبن خلدون)) أو أنه قافلا إلى منزلهم فهي وسيلة المواصلات بالنسبة له يجول بدراجته النارية الطرقات التي طالها الأسفلت و الأزقة التي لازالت متربة كانت الرياض في غاية البساطة كالعروس الخالية من الزينة الا ان جمالها في بساطتها من يرى الرياض وكيف أمست الآن فلن يصدق كيف كانت بالأمس القريب قال الله تعالى ((وتلك الأيام نداولها بين الناس))
ففي شارع العصارات كان الملتقى لكافة طبقات المجتمع يقول أبي أنه كان يرى مدرس اللغة الإنجليزية العراقي في أحدى المقاهي لقد كانت الرياض تعج بالمقاهي في شارع العصارات و قد سمي شارع العصارات بهذا الأسم لكثرة محال عصر المشروبات فيه. ازيز دراجته مازال من عاصروه يذكرونه قائلا((دباب فهد)) نعرف منه ان فهد قادم كان صوته يصم أذان الحارة و يخترق جدرانها الطينية.
*ملاحظة دباب في اللهجة السعودية يعني دراجة نارية.
ثور حارة بن نصار!!
((نملة مثابرة خير من ثور كسول))
الحكيم الصيني لاوتزه
ليس هذا الثور من نوع الثيران الأسبانية المقاتلة التي تجري في الطرقات خلف الناس في احتفال سان فرمين الاسباني لكن هذا الثور هائج على الدوام قرناه كأنها سكاكين مشحوذة الحد يسير بين أزقة حلة بن نصار و يطلق ساقيه وراء كل من يراه حتى أقبل رجلا تقدم بكل بسالة كأنه من مصارعي الثيران ((ماتادور )) في إسبانيا وراح قائلا:
دعوا هذا الثور لي!!
تقدم نحو الثور الذي وقف ينظر إليه وقد اتخذ وسائل الحيطة وما ان اقترب الرجل حتى انتفخت أوداجُه و باغت الرجل الذي فرت منه شجاعته و اخذ يصرخ بأعلى صوته:
يا أيها مسلمين!! أدركوني!! النجدة!!
وظل اهل الحارة يرون هذا الرجل يعلو في السماء ثم ينزل على الارض حتى سقط مغشيا عليه فنقلوه إلى المستشفى!!
بين الصمت و الثرثرة!!
قال الشاعر:
إن كان يعجبك السكوتُ فإنه
قد كان يُعجب قبلك الأخيارَا
ولئن ندمت على سكوتٍ مرة
فلقد ندمتُ على الكلام مرارَا
إن السكوت سلامةٌ ولربما
زرع الكلامُ عداوة وضرارَا
يسير في الطرقات على غير هدى يغزل الصمت خيوطه على مبسمه
لا يحادث مخلوقا كان يرتدي معطفا (اوركوت) وهو نوع من معاطف الحرب العالمية الثانية و كأن هذا الشخص هاربا من هذه الحرب اللعينة!!و على قمة رأسه قبعة لا يخلعها و ما أن يقبل حتى يلتف حوله الصبيان قائلا:
ابو سمرة زعلان!!
ابو سمرة زعلان!!
يغتاظ من كلامهم و ينطلق جريا خلفهم ومع ذلك لا ينبس ببنت شفة يظل الصمت اختياره لابد انه راى في دنياه اهوالا جعلته بهذه الصورة!! مات وما من احد يعرف فحوى صمته المدقع!!
ولكن مهندس الشيوخ كان ثرثار يسير متسخ الاسمال و ثيابه رثة يدخن السجائر بشراهة و شعره كثيف و مظهره بشع مخيف من يراه يفر منه رعبا كان عفريت الحارة!! يتداولون اهل الحارة فيما بينهم أنه كان مهندس سيارات لا مثيل له في قصر أحد الامراء لكن لسوء حظ هذا الرجل الشقي كان مدمن على شرب الحشيش حتى أودت هذه النبتة اللعينة بعقله و اصبح هائم على وجهه في الحارة بلا ماؤى!!!
حكواتي الحارة
قال المتنبي:
الرّأيُ قَبلَ شَجاعةِ الشّجْعانِ
هُوَ أوّلٌ وَهيَ المَحَلُّ الثّاني
فإذا همَا اجْتَمَعَا لنَفْسٍ حُرّةٍ
فإذا همَا اجْتَمَعَا لنَفْسٍ حُرّةٍ
بَلَغَتْ مِنَ العَلْياءِ كلّ مكانِ
وَلَرُبّما طَعَنَ الفَتى أقْرَانَهُ
وَلَرُبّما طَعَنَ الفَتى أقْرَانَهُ
بالرّأيِ قَبْلَ تَطَاعُنِ الأقرانِ
لَوْلا العُقولُ لكانَ أدنَى ضَيغَمٍ
لَوْلا العُقولُ لكانَ أدنَى ضَيغَمٍ
أدنَى إلى شَرَفٍ مِنَ الإنْسَانِ
يسمع اهل الحارة عجلات عربته المتهالكة و نهيق حماره ينقل اهالي الحارة على متن عربته فما زالت العربات تجري في الطرقات المتربة حيث تقل السيارات كان ذو هيبة مع ان خطوط الزمن نقشت على صفحة محياه اثار المشقة و الكلال فلقد هدت السنوات جسده المتهالك لكن هيبته بادية عليه غير ان عقله قد غاب عنه منذ سنوات بعيدة كان فارس لا يشق له غبار لا يجابهه في ساحة المعركة أحد وكان يحكي عن نفسه وكيف جندل الفرسان بسيفه البتار و كيف صارع الصعاب وحده تراه امامك يستعرض مهراته بعصاه يتخيلها سيفا يبارز به كأنه (حكواتي) يتقمص دور عنترة أو الزير سالم هكذا يمضي ابن سالم يومه لا يكف عن سرد مغامراته و ان الاعداء قتلوا اجداده غيلة و كان مبتغاه ان يأخذ بثأره منهم لكن قبيلته جنحوا لسلم كان شديد المعارضة لم يقبل السلم بل اراد الحرب فلم يجد ابناء قبلته حلا غير الحيلة اخذوه لصحراء و كان هنالك بئر يعرفونها و هم يعرفون شهامة ابن سالم الذي لا يرد سائلا او مستغيث خائبا بل يساعد و يعاون ما استطاع لذلك سبيلا طلبوا منه ان يجلب لهم ماء من قعر البئر و انزلوه و لمن عبء الجرار قعطوا الحبل!! و ظل في البئر ثلاثة ايام بليالها فعلوا ذلك حتى يتم الصلح و تنتهي حربا دامت اربعون سنة خرج ابن سالم من البئر و قد استقال عقله و توقف عن عمله ولم يعد ذلك المغوار الصنديد اختار الابتعاد فانتقل من قريته الى الرياض و يقال انه مات وهو يسير بطريق حيث لصقت عباءته في شاحنة من الخلف ولم يعرف كيف يتخلص منها غير ان صاحب الشاحنة سحبه دون ان يعرف كان يستغيث لكن صوته ذهب ادراج الرياح لقد مات ابن سالم!!!
بيت الجن !!
قال الله تعالى:
((قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا. يَهْدِي إِلَى
الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا))
تعلو اصوات الصراخات من بيت ابن طرباح وهو شيخ قد بلغ من العمر عتيا لا يكل و لا يمل عن رقية الناس الممسوسة و المتلبسة بالشياطين و المسحورين كان بيته في حلة بن نصار مزار لكل الناس كان بيت مخيف تغمره الرهبة لكن القرآن يعمر جوانب البيت ما ان ترتفع الصراخات حتى تسكن بقراءة القرآن كان اسم ابن طرباح يتردد في جوانب الحارة و قد تجاوز صيته الحارة تكثر في الحارة احاديث الجن و العفاريت للجاحظ حديث عن الجن في كتابه الشهير الحيوان حيث قال:
ينزلون الجن في مراتب، فإذا ذكروا الْجِنِّيَّ سالماً قالوا: جني، فإذا أرادوا أنّه ممن سكن مع النَّاس قالوا: عامر، والجميع عُمّار، وإنْ كان ممن يعرض للصبيان فهُمْ أرواح، فإن خبُث أحدُهم وتعرَّم فهو شيطان، فإذا زاد على ذلك فهو مارد، قال اللّه عز ذكره: " وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ ماردٍ " فإن زاد على ذلك في القوَّة فهو عفريت، والجميع عفاريت، قال اللّه تعالى: " قال عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أنَا آتيكَ بِهِ قبْلَ أنْ تَقْومَ
منْ مقامِك " .
لظى الغربة!!
قال أحمد شوقي:
وطـني لو شغلت بالخلد عنه
نازعتني إليه في الخلد نفسي
قلت لأبي ذات مرة:
يا ابي أن ابن خالتي يشكو من اوجاع الغربة و انت قضيت جل عمرك مسافرا فما قولك ؟
قال بنبرة صوته الرزين:
مهما طويت الصحاري و المفاوز و ركبت الأهوال و البحار و طرت في الاجواء مسافرا على الطائر الميمون بغية زيارة كل بقاع الارض بحثا عن وطنا يأويك و يصد عنك ما رأيت من أوضار في وطنك فلن تجد مبتغاك فالغربة قطعة من جمرا تلتهب بين الاحشاء يزيد الحنين من أورها فلا تخمد ابدا تظل مشتعلة حتى يوارى المرء في الثرى!!
الكشافة في موسم الحج!!!
الكشافة حركة تهدف إلى تنمية مهارات النشء الجسدية و العقلية و النفسية نشأت الحركة عام 1910 على يد روبرت بادن باول و كانت مكونة في الأصل من ثلاث مجموعات هم فرقة الأشبال:تسمى قديماً (زمرة الأشبال) وهي التشكيل الذي يضم اصغر أعضاء الحركة الكشفية سناً حيث يضم الصبيان من سن ( 7 -10سنوات),و فرقة الكشافين: هي التشكيل الذي يضم الفتيان من سن فوق 10سنوات إلى 14سنة,و عشيرة الجوالة: هي التشكيل الذي يضم الشباب من سن 17فما فوق. و قصة الكشافة منذ مطلع شباب القائد بادن باول في الجيش البريطاني في الهند البريطانية و افريقيا ما بين عامي 1880 و 1890 كان مغرما بنحت على الخشب و الاستطلاع العسكري يعتبر مصطلح عسكري يقصد به أداء عمليات مسح ابتدائية لجمع المعلومات وخاصة المعلومات العسكرية عن قوات العدو ومواقعها وقدراتها بالإضافة إلى خصائص الأرض وحالة الطقس وذلك من خلال الملاحظة المباشرة.
عاش روربرت بادن باول في الهند و افريقيا أبان الاستعمار البريطاني فمنذ نعومة أظفاره وهو مغرما بنحت على الاخشاب و الاستطلاع العسكري الاستطلاع أو الكشافة هو مصطلح عسكري يقصد به أداء عمليات مسح ابتدائية لجمع المعلومات وخاصة المعلومات العسكرية عن قوات العدو ومواقعها وقدراتها بالإضافة إلى خصائص الأرض وحالة الطقس وذلك من خلال الملاحظة المباشرة. و رأى في العسكرية كجزء من عملهم تدريب الجنود على شظف العيش و لاحظ حينها ان ذلك ينمي من قدرات الجنود أكثر من اتباع أوامر القواد الصرامة!!
دخل أبي الكشافة وهو في المتوسطة وكانت محطة في حياته توقف عندها و كانت دافع له لدخول العسكرية يشوبه حماس لا يفتر وكل موسم حج يذهب مع الكشافة ليعود لاهله يحمل في جعبته مغامرات و حكايات يرويها لهم لكن هذه القصة لم يرويها لهم هذا لانهم ركبوا السيارة من نوع جي ام سي (جمس) لونه أحمر قاني وبه صندوق قد غطاه صاحبه بشراع أزرق كانوا قاصدين مكة لقضى فريضة الحج كانت امه و اخته و لفيف من أهله و جماعته وكان من بينهم رجلا يدعى الشيخ عويضة كان ذا حكمة و رزانة قص عليهم حكايته قائلا:
لما كنت صغيرا يافعا كنت اسير في الدروب لا ألوي على شيئا اميل للهو و اللعب و كانت الناس تراني عبء و وبال على أهلي و تعيب في سيرتي عند أبي قائلين:
أبنك هذا لن تجني من ورائه غير التعب و المشقة.
وكان لهذه الكلمات وقع في نفسي و كانت أول صفعة اتلقاها في حياتي جعلتني انظر في أمري و اترك ما انا فيه طفقت باحثا عن سبيل يجعل أبي يتباهى بي حتى لا اغدو وبالا و مشقة له و في نهاية المطاف حطت على اغصان فكري البحرين و الغوص في البحر فهي التجارة الوحيدة قبل النفط و طلبت من أبي الرحيل للبحرين لشق عباب البحر مع ان الصعاب و الاخطار تحدق بمن يركب اليم فمن يركبه اما ان ينتهي غرقا و اما ان تأكله اسماك القرش...
قصدت البحرين و الشوق يحدوني نحو اللؤلؤ و الغوص و عقدت العزم على جمع ما تصل اليه يدي و اما ان اعود مرفع الهامة و اما ان انتهي في جوف البحر جثة هامدة و عرفت السفن و انواعها السنابيك والصمعا والجالبوت و البتيل و النوخذة هو ربان السفن و قائدها و هنالك من يقوم بجمع الحص (اللؤلؤ) و لنوخذة نصيب منها و ثمة رجلا يقوم بطبخ و اعداد الطعام و البحارة يغنون و يرددون الاغاني يتسلون بموال (أوه يا مال) ومع هذا كله قد نفقد بحارا يموت غرقا او يصارع اسماك القرش حتى تمزق جسده و كل شخص يشدونه بحبل يتدلى و متى انتهى شد الحبل حتى يرفعونه و اذا ما تحرك الحبل علموا ان صفحة هذا البحار قد انطوت و انتهى امره لقد تكلفت المصاعب و اجتزت كل العوائق و رجعت لاهلي احمل الخير الذي نثرت بين يدي ابي و اصبحت التاجر الذي احضر لقريته اول سيارة و اصبحت بين ليلة وضحاها في نظرهم المكافح بعد ان كنت اللعوب البليد.
ظلال الارتياح!!
قال الشاعر عبدالحميد الديب:
ضاقت بهِ الدنيا فكُــن رحْـبًا بــهِ
قد ذلّ مِـن غدر الزمانِ ورَيـْـبــِهِ
لا تنكروا الشكــوى على مُتبـــرّمٍ
قـلـِـق الحـياةِ كمَـن يُشـاكُ بثوبهِ
أنا لا أرى فـي شـبــابيَ لـــذة
لهــفـي على مرحِ الشبابِ وعُجبـهِ
مـن كـان توأمَـهُ الشقـاءُ وصنـْوَهُ
فشـبـابُهُ حـربٌ عليهِ كـشَـيْـبـِهِ!
سألت أبي عن تجاربه في الحياة ؟
فقال أبي:
لم يتفيأ فؤادي في ظلال الارتياح أبدا بل ظل مستعرا في أتون الشقاء و الجلد يا بني لقد حنكتني الدنيا بتجاربها و أوردتني الايام من معين حكمتها التي تضن على من هم في عمرك من الشباب و أعلم يا بني أن شقائك و كدحك في شبابك نعيما و سلام عليك في شيخوختك فمتى تكاسلت وانت غض الاهاب فتي منجرفا مع تيار اللهو و اللعب لسوف تنال في شيوختك من التعب و القسوة مالا تطيق و قال الامام علي رضي الله عنه:
((أعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا وأعمل لأخرتك كأنك تموت غدا))..
احذية من ليف النخيل!!
الحقيقة تسير حافية القدمين
و الاكاذيب تسير منتعلة!!
مثل قديم
حكت لي امي عن طفولتها قائلة :
كنا في القرية و كانت الحياة قاسية لم نكن نملك احذية لكي نلبسها كنا حفاة و كان الطعام نزر قليل لم نكتفي بما اكلنا فلقد كان الطبق صغير ارادنا المضي نحو ربعا لنا في ناحية غير بعيدة منا لكن الشمس قد تعامدت في القبة الزرقاء لقد كانت حارقة غير اننا كنا مزمعين على الرحيل لا نلوي على شيء الا ان سالم وجد فكرة قال نصنع من ليف النخيل احذية وفي حينها لم نكن نملك احذية نسير حفاة لاننا فلاحون و الارض كلها تراب و كان اختراع سالم ذو جدوى..
عادات و تقاليد!!
كلُّ ابن ادم مقهورٌ بعادات
لهنَّ ينقاد في كل الإرادات
يجرى عليهن فيما يبتغيه ولا
ينفكُّ عنهن حتى في الملذات
قد يستلذُّ الفتى مااعتاد من ضرر
حتى يرى في تعاطيه المسرات
معروف الرصافي
يدق الحنين القلوب كالهاون و يأكل الشوق قلوب أهل الرياض كالرغيف الخارج لتوه من تنور البهجة و الافراح كالاعياد و المناسبات
لكن بعض العادات قد توقف هدير الحياة المنهمر و تغدو عثرة على درب المستقبل حتى اشرق نور العلم و اتضحت السبل العاتمة كانت لديهم أفكار اعتادوا عليها ما كانوا يقبلوا فيها النقاش او الجدل فمتى فتح احد معارفهم أو ابنائهم دكان في الحارة ما كانوا ليشتروا من عنده تجدهم يفضلون الغريب عليه هذا لأنه عيب!!!هذا الامر جعل التجار من الحجاز و غيرها من المدن و البلدان يقبلون ليجدوا في الرياض ارض خصبة لتجارة ... و اما التجنيد كان بين اهالي نجد قليل نزر فلقد كانوا الاهالي يرتعدون فرقا من التجنيد لانهم يعتقدون ان من يدخل التجنيد سوف يرسل لساحة القتال ولن يرجع عودا على بدء لذلك منعوا العديد من ابنائهم و حرموهم من التجنيد الى ان ادركوا حجم خطائهم فدخلوا اهل نجد الى التجنيد بقضِّهم وقضيضهم و قد حصل مع أبي هذا الا أنه شق طريقه نحو هدفه رغم الممانعة الشديدة من ذويه و مع مرور الايام و كر السنين اختفت قصة العادات و التقاليد البالية...
التشجيع!!
قصدوا الرياضة لاعبين وبينهم
كرة تراض بلعبها الأجســــــــــامُ
وقفوا لها متشمرين فألقيت
فتداولتها منـــهم الاقـــــــــــــــدامُ
يتراكضون وراءها في ساحة
للسوق معترك بها و صـــــــــدامٌ
رفسا بأرجلهم تساق وضربها
بالكف عند اللاعبـين حـــــــــرامٌ
ولقد تحلق في الهواء إن هوت
شرعوا الرؤوس فناطحتها الهامٌ
معروف الرصافي
منذ بزوغ نجم كرة القدم في الثلاثينات ميلادية و حتى اليوم وهي الرياضة الشعبية لدى شعوب الأرض اصبح لكل بلاد منتخب و نوادي منوعة و منافسات و قد نقرأ أو نسمع عن مباراة ((دربي)) أو ((ديربي)) بين فريقين مشهورين وهي تعني مباراة في كرة القدم تقام بين فريقين متنافسين من مدينة واحدة , و دربي هذه ما هي إلا مدينة تقع في وسط إنجلترا اقيمت فيها مباريات بين فريقين و يقال ان نبيل من نبلاء مدينة دربي اول من اقام مسابقات للخيول و كانت المنافسة على اشدها لذلك ارتبط الاسم بالمدينة ومنذ 1840 و كلمة دربي تطلق على اي نوع من الرياضة التي تحمل مؤشرات المنافسة.و كان للمملكة العربية السعودية نصيب الاسد حيث ظهر نادي الاتحاد في سنة 1927 ميلادية اي قبل توحيد المملكة و كانت بذرة تأسيسه من قبل لاعبي جدة الذين كانوا يتجاذبون كرة القدم فيما بين اقدامهم !!
تتابعت الاندية في الخروج إلى النور بعض منها غاب في اغوار التاريخ و البعض قاوم حتى ظهر على مسرح الرياضة السعودية ومنها نادي الاهلي السعودي عام 1937 ميلادية و اصبح غريم نادي الاتحاد الذي غدا منافسا له في جدة عروس البحر الأحمر!! و لا ننسى نادي الوحدة نادي مكة الشهير الذي تأسس عام 1945.
عرفت شرق المملكة اندية مثل الاتفاق السعودي 1943 و نادي الخليج 1945 و نادي هجر 1950 نادي القادسية السعودي 1967 .
و أما في الرياض العاصمة بزغت شمس أندية عديدة كان مقرها في شارع البطحاء واشهرها نادي الشباب الذي تأسس سنة 1947 و نادي الرياض تاسس عام 1953 و نادي النصر انشأ عام 1955 و نادي الهلال اقيم سنة 1957 ونادي الكوكب تأسس عام 1967 وكانت المنافسة بين نادي الهلال السعودي و النصر السعودي قائمة حتى اصبح ديربي مشهور وهو ديربي العاصمة و اشتد سعير المنافسات بين الاندية حتى اصبحت رياضة كرة القدم المفضلة لدى السعودين كما ساهمت الاذاعة و بدخول الضيف الجديد التلفاز الذي قام بدور هام في نقل المباريات و من عاش في تلك الفترة يعرف صوت زاهد قدسي و محمد رمضان و علي داود و سليمان العيسى في التعليق الرياضي أصوات لا تنساها الذاكرة السعودية ظلت عالقة في الاذهان لازال صداها يتردد ...
و اللافت للنظر و العجيب في الموضوع فمع كل ما تحظى به كرة القدم في السعودية إلا انها كانت تعتبر لعبة من العاب القمار!! فحال الكرة السعودية لم يك في نشأته طيب السيرة لدى البعض من الناس الذين هاجموا مستنكرين و مستهجنين هذه الرياضة التي بدت لهم غريبة شاذة!! فما كان من بعض المتشددين إلا المواجهة للكف من استمرار هذه الكرة المستديرة فنال جزاء هذا التعصب المقيت اللاعبين الاوائل الضرب و الشتم إلى ان حمتها الدولة رسميا أبت هذه الرياضة المحبوبة الانصياع لكل الاعتراضات و بقيت بين الاقدام حتى تطورت على يدي المسؤولين حتى أصبح للمملكة العربية السعودية منتخب حقق انجازات لازالت خالدة على صفحات التاريخ مع تباعد الزمن و خرج أبطال افذاذ ظلوا صورة حاضرة في اذهان عشاق الرياضة في السعودية مثل ماجد عبدالله و صالح النعيمة و شايع النفسي و يوسف خميس و فهد الهريفي و فهد المصبيح و محمد عبدالجواد و يوسف الثنيان و سامي الجابر و محسن الجمعان و عبدالله الدعيع و سعيد العويران وخالد مسعد و فهد المهلل و فؤاد أنور و كوكبة من اللاعبين الذين تألقوا فوق المستطيل الأخضر و قدموا للرياضة السعودية الغالي و النفيس و بذلوا الجهد المضني حتى تخفق رأية بلادهم في كل المحافل الرياضية الاقليمية و الدولية طالما تذكر أبي كأس الأمم الآسيوية لكرة القدم 1984 التي استضفتها سنغافورة كان الكأس الذهبي من نصيب منتخب السعودية لأول مرة فلقد كانت الافراح و الاحتفال تغمر الشارع السعودي و توالت الانتصارات و الامجاد للكرة السعودية و كانت الثانية كأس الأمم الآسيوية لكرة القدم لعام 1988 م في دولة قطر الشقيقة و كانت ثالثة الاثافي على أرض الامارات الشقيقة 1996 م و لازالت ذاكرتي تعج بصور حينما صعد لمنتخب السعودي لكأس الالم 1994 في الولايات المتحدة كانت الحماسة تملأ قلب أبي و في مباراة لمنتخب السعودي و ان لم تخني الذاكرة فهي كانت المباراة مع بلجيكا خرج مشجعا هاتفا بأعلى صوته حبا للوطن يعتصر قلبه ألما عندما يخسر المنتخب وقد يجهش باكيا فمن لا يذكر صوت علي داود وهو يبكي فرحا لتأهيل المنتخب السعودي و حينما تسقط كل شعارات التعصب و تتوحد القلوب للرفع من قيمة الوطن رغم كل الانتماءات يرتفع شأن البلاد لا زلت احتفظ بجزئية قد غابت الان فعندما تنتهي المباراة يوزعون المشروبات الغازية على كل المارة من اهل الحارة كما لو كان هذا عرس أو احتفال حتى تعم الفرحة الافئدة.
يروي أبي قصة التشجيع من بدايته قائلا:
كنا نجتمع لتشجيع نادي الشباب (شيخ الاندية) نركب سيارة (ونيت) بالانجليز ون واحد و 8 ثمانية اي (بيك اب) اطلق عليها هذا الاسم (ونيت) هذا لان الامريكيون في شركة ارامكو كانوا يطلقون على مركبات الاعاشة و النقل one-eight اي 18 (ون أيت) وهو رقم تسلسلي على السيارات من نوع بيك اب هذا هو النطق الانجليزي للكلمة ,كنا نشكل رابطة لنذهب الى ملعب الصايغ الكائن في حي الملز وهو احد الملعب الاساسية في الرياض شيد في عهد الملك سعود بن عبدالعزيز رحمه الله حيث قام محمد عبدالله الصائغ، وحمزة الجعلي، و يوسف عابد، و عبدالله اخضر الذين طلبوا من الملك سعود رحمه الله قطعة ارض يمارسوا عليها تمارينهم الرياضية فمنحوا ارضا في الملز باسمهم وكان سعر التذكرة بريالين اقيمت على هذا الملعب مباريات مهمة تعد حلقات في تاريخ الرياضة السعودية
وكما يروي قائلا:
ذات مرة طلبت مني امي ان اشتري دواء لأخي سالم الذي كان طريح الفراش لكن مباراة لنادي الشباب جذبتني جعلتني انطلق لملعب الصائغ و عندما انتهت المباراة رجعت لبيت لاجد امي حانقة جدا وكان جزائي منها الجلد المبرح!!
يكمن الاختلاف بين المحال و الممكن في تصميم الشخص ذاته.
طومي لسوردا
باص البطحاء!!
لم يشيخ تاريخ الرياض ابدا فهو فتي مع كل ما دهاه من تطور و اعتلاه من تقدم فذاكرة المكان لا تشيخ مطلقا مع ان تاريخ الرياض لم يؤخذ مجمله من بطون الكتب بل من ذاكرة أهله و سكنيه
البطحاء شارع هو أشهر من نار على علم في الرياض وفي الحقيقة هي منطقة قديمة كانت تدعى بوادي الوتر الذي كان يجابه وادي العرض وهو وادي حنيفة حاليا و تعني البطحاء في اللغة الارض المنسبطة و لم يطلق عليها هذا الاسم الا من عهد قريب و هي اليوم شارع تجاري شهير في الرياض يضم مراكز تجارية و اضحى ملتقى للعمالة في الرياض ففي يوم الجمعة يكتظ بالمتسوقين و الجائلين و بالقرب من البطحاء تقبع مدرسة التذكارية اول مدرسة في الرياض كانت البطحاء مجمع لكل اطياف المجتمع و مرتع لشباب و ينتهي شارع البطحاء بشارع الخزان الذي كان من أشهر الشوارع التي قطن فيها كبار الشخصيات و لازالت شوارعه و مبانيه تحتفظ ببعض تاريخها المدثور و ابرز مبانيها هي عمارة الباخرة التي لا يتجاوز عمرها الاربعون سنة تنتشر المحال التجارية في شارع الخزان بكثافة و يمتاز هذا الشارع بسكانه من العرب مثل المصريين و السوريين و اليمنيين مع ان الكفة تغلب لصالح المصريين ولأن محال لا تبيع سوى المنتوجات المصرية كما نجد في شارع الخزان حديقة الفوطة التي تعد أول حديقة في الرياض كانت مشهر بخضرتها و مسطحاتها ولو بحثنا في سبب التسمية بالفوطة فلن نظفر بأجابة شافية و ما يظهر للمدقق في التاريخ هو ان مهندس سوري هو من صمم هذه الحديقة و أطلق عليها الغوطة نسبة إلى بلاد الشام وهي منطقه مشهورة بخضرتها ومياهها ومناظرها الخلابة لكن الاسم تبدل مع مرور الزمان و اصبح الغاء فاء فصارت تنطق فوطة و الاقرب الى الصواب ان اول عائلة سكنت في هذا المكان هي عائلة ال فوطة من قبيلة قحطان. يعود بنا التاريخ الى رائحة المنافسات التي لازالت رائحة رائجة بين الشباب من مشجعي نادي الهلال و نادي النصر في السعودية حيث كان يقع نادي الهلال في الجهة الغربية من الشارع، و نادي النصر في الجهة الجنوبية منه و أحد سبب شهرة شارع الخزان هو وجود الاندية فيه و برغم من تبديل اسم الشارع إلى شارع فيصل بن تركي الا ان شارع الخزان ظلت متشبثة بالمكان مع ازدحام المسيمات فتاريخ الرياض ليس سطر في كتاب بل قصص و حكايات لا تنتهي صفحاته.
كان أبي يقف بالقرب من رصيف موقف الحافلات في شارع البطحاء الشهير و على حين غرة وقفت الحافلة و خرج منها رجل مهيب الطلعة و نادى أبي و بعد التحية و السلام راح قائلا له:
هل تريد الانخراط في العسكرية ؟ الا تريد ان تصبح فردا من افراد القوات الجوية الملكية السعودية ؟
حيئذا كان الانخراط في القطاع العسكري بين الشباب السعودي كبيضة الديك و هذا احد اسباب اقتراح هذا الرجل المهيب وهو ضباط كان يعمل في القوات الجوية الملكية السعودية أحب أبي هذه الفكرة و بنى عليها آماله لأن الضابط قال له أنك سوف تسافر إلى باكستان تتعلم فالسعودية تحتاج الى ابنائها لكي يبنوا بلادهم حتى تفاخر بهم لكن أبي اصطدم برغبة أبيه الذي كان يريد ان يدخله في الحرس الوطني السعودي إلا ان ارادة أبي كانت من حديد تمسك بأحلامه و ان يحلق في أجواء بلاده قال الامام علي رضي الله عنه:
و ما طلب المعيشة بالتمني
وَلَكِنْ أَلْقِ دَلْوَكَ مع الدِّلاَءِ
تجئك بملئها يوماً ويوماً
تجئك بحمأة وقليل ماءِ
وَلا تَقعُد عَلى كُلِّ التَمَنّي
تَحيلُ عَلى المَقدَّرِ وَالقَضاءِ
فَإِنَّ مَقادِرَ الرَحمَنِ تَجري
بَأَرزاقِ الرِجالِ مِنَ السَماءِ
مَقدَّرَةً بِقَبضٍ أَو بِبَسطٍ
وَعَجزُ المَرءِ أَسبابُ البَلاءِ
انتصرت الارادة القوية في تحقيق الحلم لأن ابي اقنع أبيه بأنه يريد هذا المجال و كان السفر نحو باكستان هو بداية الطريق نحو تحقيق الهدف المنشود.
يسمع اهل الحارة عجلات عربته المتهالكة و نهيق حماره ينقل اهالي الحارة على متن عربته فما زالت العربات تجري في الطرقات المتربة حيث تقل السيارات كان ذو هيبة مع ان خطوط الزمن نقشت على صفحة محياه اثار المشقة و الكلال فلقد هدت السنوات جسده المتهالك لكن هيبته بادية عليه غير ان عقله قد غاب عنه منذ سنوات بعيدة كان فارس لا يشق له غبار لا يجابهه في ساحة المعركة أحد وكان يحكي عن نفسه وكيف جندل الفرسان بسيفه البتار و كيف صارع الصعاب وحده تراه امامك يستعرض مهراته بعصاه يتخيلها سيفا يبارز به كأنه (حكواتي) يتقمص دور عنترة أو الزير سالم هكذا يمضي ابن سالم يومه لا يكف عن سرد مغامراته و ان الاعداء قتلوا اجداده غيلة و كان مبتغاه ان يأخذ بثأره منهم لكن قبيلته جنحوا لسلم كان شديد المعارضة لم يقبل السلم بل اراد الحرب فلم يجد ابناء قبلته حلا غير الحيلة اخذوه لصحراء و كان هنالك بئر يعرفونها و هم يعرفون شهامة ابن سالم الذي لا يرد سائلا او مستغيث خائبا بل يساعد و يعاون ما استطاع لذلك سبيلا طلبوا منه ان يجلب لهم ماء من قعر البئر و انزلوه و لمن عبء الجرار قعطوا الحبل!! و ظل في البئر ثلاثة ايام بليالها فعلوا ذلك حتى يتم الصلح و تنتهي حربا دامت اربعون سنة خرج ابن سالم من البئر و قد استقال عقله و توقف عن عمله ولم يعد ذلك المغوار الصنديد اختار الابتعاد فانتقل من قريته الى الرياض و يقال انه مات وهو يسير بطريق حيث لصقت عباءته في شاحنة من الخلف ولم يعرف كيف يتخلص منها غير ان صاحب الشاحنة سحبه دون ان يعرف كان يستغيث لكن صوته ذهب ادراج الرياح لقد مات ابن سالم!!!
قصاص اثر القرية أخطأ!!
في قريتنا النائية تناهى الى مسامعنا ان لص سرق دجاج من أحد بيوت الجيران في ذلك الحين كان الفقر مستبد
و كان لدينا قصاص أثر شهير يقص اثر اللصوص و الجميع يعرفه أنه (ابن براك المري) لكن اللص كان ذكي قبل ان يسرق مضى نحو سواقي المياه بالقرب من المزرعة و علم اين منتهاها و ركب الحمار حتى وصل الى مجرى الماء و مضى نحو الدار التي يريد سرقتها كان يقصد خم الدجاج كان معه (خيشة) مبللة بالماء لأن الدجاج اذا آنس الماء لا يصدر صوت ثم اتجه بالحمار كان يسير فوق المجرى طوال المسير حتى اختفى الاثر و لما اكتشفوا السرقة و جلبوا ابن براك لم يجد له اثر و بعد لآي اعترف اللص قائلا للمري:
علمت انك تبحث عن اللص هل تعلم من اللص؟
أنه انا فعلت ذلك حتى لا تكشف أمري...
قال المري:
انت...!!
الامام و الشاة!
قصص الجوع صفحة لا تنطوي في قريتنا فهذا امام مسجد و صاحبه قد عضهما الجوع و كانا بالقرب من مزرعة و هما يعرفان حق المعرفة ان في هذه المزرعة شياه و اغنام تسللا اليها و اخذا احد الشياه الطيبة و اتجهها نحو الفلاة و ذبحا الشاة و طبخوها ة اكلوها و كان ذلك في يوم الخميس و في صباح يوم الجمعة ذهب صاحب الامام الى المسجد مبكرا يقرأ القرآن وما ان اقبل الامام و طفق يخطب في الناس و صاحبه يجلس قدامه ينظر اليه قال الامام الخطيب:
يا عباد الله اتقوا الله!!
الا ان صاحبه اشار اليه بيده و هو يعض يده و يشير الى الخلف كأنه يقول الا تتذكر ما حدث في البارحة حينما اكلنا الشاة المسروقة ظل صاحبه يفعل هذا كلما قال الامام اتقوا الله و الامام يحاول ان لا يراه!!حاول الامام تعجيل الخطبة و يصلي!!
البطيخ و التدحرج !!
اشتهى هذا اللص و صاحبه أكل البطيخ الذي كان بالمزرعة المجاورة لكن ابن براك المري كان بالمرصاد
فكر اللص في طريقة و اخيرا توصل الى فكرة سهلة التدحرج و فعلا دحرج نفسه الى مكان البطيخ و اخذ بطيخة ثم عاد مرة اخرى الى مكان البطيخ و اخذ اخرى فعل كل هذا حتى يخفي موطأ اقدامه عندما يتدحرج بنفسه لن يتمكن المري من معرفة من هو السارق؟ و فعلا نجحت الفكرة و فشل طاقم البحث في التقصي عن السارق الذي كشف عن القصة بعد سنوات عندما احدودب ظهره و صار كالعرجون القديم!!
في قريتنا النائية تناهى الى مسامعنا ان لص سرق دجاج من أحد بيوت الجيران في ذلك الحين كان الفقر مستبد
و كان لدينا قصاص أثر شهير يقص اثر اللصوص و الجميع يعرفه أنه (ابن براك المري) لكن اللص كان ذكي قبل ان يسرق مضى نحو سواقي المياه بالقرب من المزرعة و علم اين منتهاها و ركب الحمار حتى وصل الى مجرى الماء و مضى نحو الدار التي يريد سرقتها كان يقصد خم الدجاج كان معه (خيشة) مبللة بالماء لأن الدجاج اذا آنس الماء لا يصدر صوت ثم اتجه بالحمار كان يسير فوق المجرى طوال المسير حتى اختفى الاثر و لما اكتشفوا السرقة و جلبوا ابن براك لم يجد له اثر و بعد لآي اعترف اللص قائلا للمري:
علمت انك تبحث عن اللص هل تعلم من اللص؟
أنه انا فعلت ذلك حتى لا تكشف أمري...
قال المري:
انت...!!
الامام و الشاة!
قصص الجوع صفحة لا تنطوي في قريتنا فهذا امام مسجد و صاحبه قد عضهما الجوع و كانا بالقرب من مزرعة و هما يعرفان حق المعرفة ان في هذه المزرعة شياه و اغنام تسللا اليها و اخذا احد الشياه الطيبة و اتجهها نحو الفلاة و ذبحا الشاة و طبخوها ة اكلوها و كان ذلك في يوم الخميس و في صباح يوم الجمعة ذهب صاحب الامام الى المسجد مبكرا يقرأ القرآن وما ان اقبل الامام و طفق يخطب في الناس و صاحبه يجلس قدامه ينظر اليه قال الامام الخطيب:
يا عباد الله اتقوا الله!!
الا ان صاحبه اشار اليه بيده و هو يعض يده و يشير الى الخلف كأنه يقول الا تتذكر ما حدث في البارحة حينما اكلنا الشاة المسروقة ظل صاحبه يفعل هذا كلما قال الامام اتقوا الله و الامام يحاول ان لا يراه!!حاول الامام تعجيل الخطبة و يصلي!!
البطيخ و التدحرج !!
اشتهى هذا اللص و صاحبه أكل البطيخ الذي كان بالمزرعة المجاورة لكن ابن براك المري كان بالمرصاد
فكر اللص في طريقة و اخيرا توصل الى فكرة سهلة التدحرج و فعلا دحرج نفسه الى مكان البطيخ و اخذ بطيخة ثم عاد مرة اخرى الى مكان البطيخ و اخذ اخرى فعل كل هذا حتى يخفي موطأ اقدامه عندما يتدحرج بنفسه لن يتمكن المري من معرفة من هو السارق؟ و فعلا نجحت الفكرة و فشل طاقم البحث في التقصي عن السارق الذي كشف عن القصة بعد سنوات عندما احدودب ظهره و صار كالعرجون القديم!!
بيت الجن !!
((قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا. يَهْدِي إِلَى
الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا))
تعلو اصوات الصراخات من بيت ابن طرباح وهو شيخ قد بلغ من العمر عتيا لا يكل و لا يمل عن رقية الناس الممسوسة و المتلبسة بالشياطين و المسحورين كان بيته في حلة بن نصار مزار لكل الناس كان بيت مخيف تغمره الرهبة لكن القرآن يعمر جوانب البيت ما ان ترتفع الصراخات حتى تسكن بقراءة القرآن كان اسم ابن طرباح يتردد في جوانب الحارة و قد تجاوز صيته الحارة تكثر في الحارة احاديث الجن و العفاريت للجاحظ حديث عن الجن في كتابه الشهير الحيوان حيث قال:
ينزلون الجن في مراتب، فإذا ذكروا الْجِنِّيَّ سالماً قالوا: جني، فإذا أرادوا أنّه ممن سكن مع النَّاس قالوا: عامر، والجميع عُمّار، وإنْ كان ممن يعرض للصبيان فهُمْ أرواح، فإن خبُث أحدُهم وتعرَّم فهو شيطان، فإذا زاد على ذلك فهو مارد، قال اللّه عز ذكره: " وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ ماردٍ " فإن زاد على ذلك في القوَّة فهو عفريت، والجميع عفاريت، قال اللّه تعالى: " قال عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أنَا آتيكَ بِهِ قبْلَ أنْ تَقْومَ
منْ مقامِك " .
لظى الغربة!!
قال أحمد شوقي:
وطـني لو شغلت بالخلد عنه
نازعتني إليه في الخلد نفسي
قلت لأبي ذات مرة:
يا ابي أن ابن خالتي يشكو من اوجاع الغربة و انت قضيت جل عمرك مسافرا فما قولك ؟
قال بنبرة صوته الرزين:
مهما طويت الصحاري و المفاوز و ركبت الأهوال و البحار و طرت في الاجواء مسافرا على الطائر الميمون بغية زيارة كل بقاع الارض بحثا عن وطنا يأويك و يصد عنك ما رأيت من أوضار في وطنك فلن تجد مبتغاك فالغربة قطعة من جمرا تلتهب بين الاحشاء يزيد الحنين من أورها فلا تخمد ابدا تظل مشتعلة حتى يوارى المرء في الثرى!!
الكشافة في موسم الحج!!!
الكشافة حركة تهدف إلى تنمية مهارات النشء الجسدية و العقلية و النفسية نشأت الحركة عام 1910 على يد روبرت بادن باول و كانت مكونة في الأصل من ثلاث مجموعات هم فرقة الأشبال:تسمى قديماً (زمرة الأشبال) وهي التشكيل الذي يضم اصغر أعضاء الحركة الكشفية سناً حيث يضم الصبيان من سن ( 7 -10سنوات),و فرقة الكشافين: هي التشكيل الذي يضم الفتيان من سن فوق 10سنوات إلى 14سنة,و عشيرة الجوالة: هي التشكيل الذي يضم الشباب من سن 17فما فوق. و قصة الكشافة منذ مطلع شباب القائد بادن باول في الجيش البريطاني في الهند البريطانية و افريقيا ما بين عامي 1880 و 1890 كان مغرما بنحت على الخشب و الاستطلاع العسكري يعتبر مصطلح عسكري يقصد به أداء عمليات مسح ابتدائية لجمع المعلومات وخاصة المعلومات العسكرية عن قوات العدو ومواقعها وقدراتها بالإضافة إلى خصائص الأرض وحالة الطقس وذلك من خلال الملاحظة المباشرة.
عاش روربرت بادن باول في الهند و افريقيا أبان الاستعمار البريطاني فمنذ نعومة أظفاره وهو مغرما بنحت على الاخشاب و الاستطلاع العسكري الاستطلاع أو الكشافة هو مصطلح عسكري يقصد به أداء عمليات مسح ابتدائية لجمع المعلومات وخاصة المعلومات العسكرية عن قوات العدو ومواقعها وقدراتها بالإضافة إلى خصائص الأرض وحالة الطقس وذلك من خلال الملاحظة المباشرة. و رأى في العسكرية كجزء من عملهم تدريب الجنود على شظف العيش و لاحظ حينها ان ذلك ينمي من قدرات الجنود أكثر من اتباع أوامر القواد الصرامة!!
دخل أبي الكشافة وهو في المتوسطة وكانت محطة في حياته توقف عندها و كانت دافع له لدخول العسكرية يشوبه حماس لا يفتر وكل موسم حج يذهب مع الكشافة ليعود لاهله يحمل في جعبته مغامرات و حكايات يرويها لهم لكن هذه القصة لم يرويها لهم هذا لانهم ركبوا السيارة من نوع جي ام سي (جمس) لونه أحمر قاني وبه صندوق قد غطاه صاحبه بشراع أزرق كانوا قاصدين مكة لقضى فريضة الحج كانت امه و اخته و لفيف من أهله و جماعته وكان من بينهم رجلا يدعى الشيخ عويضة كان ذا حكمة و رزانة قص عليهم حكايته قائلا:
لما كنت صغيرا يافعا كنت اسير في الدروب لا ألوي على شيئا اميل للهو و اللعب و كانت الناس تراني عبء و وبال على أهلي و تعيب في سيرتي عند أبي قائلين:
أبنك هذا لن تجني من ورائه غير التعب و المشقة.
وكان لهذه الكلمات وقع في نفسي و كانت أول صفعة اتلقاها في حياتي جعلتني انظر في أمري و اترك ما انا فيه طفقت باحثا عن سبيل يجعل أبي يتباهى بي حتى لا اغدو وبالا و مشقة له و في نهاية المطاف حطت على اغصان فكري البحرين و الغوص في البحر فهي التجارة الوحيدة قبل النفط و طلبت من أبي الرحيل للبحرين لشق عباب البحر مع ان الصعاب و الاخطار تحدق بمن يركب اليم فمن يركبه اما ان ينتهي غرقا و اما ان تأكله اسماك القرش...
قصدت البحرين و الشوق يحدوني نحو اللؤلؤ و الغوص و عقدت العزم على جمع ما تصل اليه يدي و اما ان اعود مرفع الهامة و اما ان انتهي في جوف البحر جثة هامدة و عرفت السفن و انواعها السنابيك والصمعا والجالبوت و البتيل و النوخذة هو ربان السفن و قائدها و هنالك من يقوم بجمع الحص (اللؤلؤ) و لنوخذة نصيب منها و ثمة رجلا يقوم بطبخ و اعداد الطعام و البحارة يغنون و يرددون الاغاني يتسلون بموال (أوه يا مال) ومع هذا كله قد نفقد بحارا يموت غرقا او يصارع اسماك القرش حتى تمزق جسده و كل شخص يشدونه بحبل يتدلى و متى انتهى شد الحبل حتى يرفعونه و اذا ما تحرك الحبل علموا ان صفحة هذا البحار قد انطوت و انتهى امره لقد تكلفت المصاعب و اجتزت كل العوائق و رجعت لاهلي احمل الخير الذي نثرت بين يدي ابي و اصبحت التاجر الذي احضر لقريته اول سيارة و اصبحت بين ليلة وضحاها في نظرهم المكافح بعد ان كنت اللعوب البليد.
ظلال الارتياح!!
قال الشاعر عبدالحميد الديب:
ضاقت بهِ الدنيا فكُــن رحْـبًا بــهِ
قد ذلّ مِـن غدر الزمانِ ورَيـْـبــِهِ
لا تنكروا الشكــوى على مُتبـــرّمٍ
قـلـِـق الحـياةِ كمَـن يُشـاكُ بثوبهِ
أنا لا أرى فـي شـبــابيَ لـــذة
لهــفـي على مرحِ الشبابِ وعُجبـهِ
مـن كـان توأمَـهُ الشقـاءُ وصنـْوَهُ
فشـبـابُهُ حـربٌ عليهِ كـشَـيْـبـِهِ!
سألت أبي عن تجاربه في الحياة ؟
فقال أبي:
لم يتفيأ فؤادي في ظلال الارتياح أبدا بل ظل مستعرا في أتون الشقاء و الجلد يا بني لقد حنكتني الدنيا بتجاربها و أوردتني الايام من معين حكمتها التي تضن على من هم في عمرك من الشباب و أعلم يا بني أن شقائك و كدحك في شبابك نعيما و سلام عليك في شيخوختك فمتى تكاسلت وانت غض الاهاب فتي منجرفا مع تيار اللهو و اللعب لسوف تنال في شيوختك من التعب و القسوة مالا تطيق و قال الامام علي رضي الله عنه:
((أعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا وأعمل لأخرتك كأنك تموت غدا))..
احذية من ليف النخيل!!
الحقيقة تسير حافية القدمين
و الاكاذيب تسير منتعلة!!
مثل قديم
حكت لي امي عن طفولتها قائلة :
كنا في القرية و كانت الحياة قاسية لم نكن نملك احذية لكي نلبسها كنا حفاة و كان الطعام نزر قليل لم نكتفي بما اكلنا فلقد كان الطبق صغير ارادنا المضي نحو ربعا لنا في ناحية غير بعيدة منا لكن الشمس قد تعامدت في القبة الزرقاء لقد كانت حارقة غير اننا كنا مزمعين على الرحيل لا نلوي على شيء الا ان سالم وجد فكرة قال نصنع من ليف النخيل احذية وفي حينها لم نكن نملك احذية نسير حفاة لاننا فلاحون و الارض كلها تراب و كان اختراع سالم ذو جدوى..
عادات و تقاليد!!
كلُّ ابن ادم مقهورٌ بعادات
لهنَّ ينقاد في كل الإرادات
يجرى عليهن فيما يبتغيه ولا
ينفكُّ عنهن حتى في الملذات
قد يستلذُّ الفتى مااعتاد من ضرر
حتى يرى في تعاطيه المسرات
معروف الرصافي
يدق الحنين القلوب كالهاون و يأكل الشوق قلوب أهل الرياض كالرغيف الخارج لتوه من تنور البهجة و الافراح كالاعياد و المناسبات
لكن بعض العادات قد توقف هدير الحياة المنهمر و تغدو عثرة على درب المستقبل حتى اشرق نور العلم و اتضحت السبل العاتمة كانت لديهم أفكار اعتادوا عليها ما كانوا يقبلوا فيها النقاش او الجدل فمتى فتح احد معارفهم أو ابنائهم دكان في الحارة ما كانوا ليشتروا من عنده تجدهم يفضلون الغريب عليه هذا لأنه عيب!!!هذا الامر جعل التجار من الحجاز و غيرها من المدن و البلدان يقبلون ليجدوا في الرياض ارض خصبة لتجارة ... و اما التجنيد كان بين اهالي نجد قليل نزر فلقد كانوا الاهالي يرتعدون فرقا من التجنيد لانهم يعتقدون ان من يدخل التجنيد سوف يرسل لساحة القتال ولن يرجع عودا على بدء لذلك منعوا العديد من ابنائهم و حرموهم من التجنيد الى ان ادركوا حجم خطائهم فدخلوا اهل نجد الى التجنيد بقضِّهم وقضيضهم و قد حصل مع أبي هذا الا أنه شق طريقه نحو هدفه رغم الممانعة الشديدة من ذويه و مع مرور الايام و كر السنين اختفت قصة العادات و التقاليد البالية...
التشجيع!!
قصدوا الرياضة لاعبين وبينهم
كرة تراض بلعبها الأجســــــــــامُ
وقفوا لها متشمرين فألقيت
فتداولتها منـــهم الاقـــــــــــــــدامُ
يتراكضون وراءها في ساحة
للسوق معترك بها و صـــــــــدامٌ
رفسا بأرجلهم تساق وضربها
بالكف عند اللاعبـين حـــــــــرامٌ
ولقد تحلق في الهواء إن هوت
شرعوا الرؤوس فناطحتها الهامٌ
معروف الرصافي
منذ بزوغ نجم كرة القدم في الثلاثينات ميلادية و حتى اليوم وهي الرياضة الشعبية لدى شعوب الأرض اصبح لكل بلاد منتخب و نوادي منوعة و منافسات و قد نقرأ أو نسمع عن مباراة ((دربي)) أو ((ديربي)) بين فريقين مشهورين وهي تعني مباراة في كرة القدم تقام بين فريقين متنافسين من مدينة واحدة , و دربي هذه ما هي إلا مدينة تقع في وسط إنجلترا اقيمت فيها مباريات بين فريقين و يقال ان نبيل من نبلاء مدينة دربي اول من اقام مسابقات للخيول و كانت المنافسة على اشدها لذلك ارتبط الاسم بالمدينة ومنذ 1840 و كلمة دربي تطلق على اي نوع من الرياضة التي تحمل مؤشرات المنافسة.و كان للمملكة العربية السعودية نصيب الاسد حيث ظهر نادي الاتحاد في سنة 1927 ميلادية اي قبل توحيد المملكة و كانت بذرة تأسيسه من قبل لاعبي جدة الذين كانوا يتجاذبون كرة القدم فيما بين اقدامهم !!
تتابعت الاندية في الخروج إلى النور بعض منها غاب في اغوار التاريخ و البعض قاوم حتى ظهر على مسرح الرياضة السعودية ومنها نادي الاهلي السعودي عام 1937 ميلادية و اصبح غريم نادي الاتحاد الذي غدا منافسا له في جدة عروس البحر الأحمر!! و لا ننسى نادي الوحدة نادي مكة الشهير الذي تأسس عام 1945.
عرفت شرق المملكة اندية مثل الاتفاق السعودي 1943 و نادي الخليج 1945 و نادي هجر 1950 نادي القادسية السعودي 1967 .
و أما في الرياض العاصمة بزغت شمس أندية عديدة كان مقرها في شارع البطحاء واشهرها نادي الشباب الذي تأسس سنة 1947 و نادي الرياض تاسس عام 1953 و نادي النصر انشأ عام 1955 و نادي الهلال اقيم سنة 1957 ونادي الكوكب تأسس عام 1967 وكانت المنافسة بين نادي الهلال السعودي و النصر السعودي قائمة حتى اصبح ديربي مشهور وهو ديربي العاصمة و اشتد سعير المنافسات بين الاندية حتى اصبحت رياضة كرة القدم المفضلة لدى السعودين كما ساهمت الاذاعة و بدخول الضيف الجديد التلفاز الذي قام بدور هام في نقل المباريات و من عاش في تلك الفترة يعرف صوت زاهد قدسي و محمد رمضان و علي داود و سليمان العيسى في التعليق الرياضي أصوات لا تنساها الذاكرة السعودية ظلت عالقة في الاذهان لازال صداها يتردد ...
و اللافت للنظر و العجيب في الموضوع فمع كل ما تحظى به كرة القدم في السعودية إلا انها كانت تعتبر لعبة من العاب القمار!! فحال الكرة السعودية لم يك في نشأته طيب السيرة لدى البعض من الناس الذين هاجموا مستنكرين و مستهجنين هذه الرياضة التي بدت لهم غريبة شاذة!! فما كان من بعض المتشددين إلا المواجهة للكف من استمرار هذه الكرة المستديرة فنال جزاء هذا التعصب المقيت اللاعبين الاوائل الضرب و الشتم إلى ان حمتها الدولة رسميا أبت هذه الرياضة المحبوبة الانصياع لكل الاعتراضات و بقيت بين الاقدام حتى تطورت على يدي المسؤولين حتى أصبح للمملكة العربية السعودية منتخب حقق انجازات لازالت خالدة على صفحات التاريخ مع تباعد الزمن و خرج أبطال افذاذ ظلوا صورة حاضرة في اذهان عشاق الرياضة في السعودية مثل ماجد عبدالله و صالح النعيمة و شايع النفسي و يوسف خميس و فهد الهريفي و فهد المصبيح و محمد عبدالجواد و يوسف الثنيان و سامي الجابر و محسن الجمعان و عبدالله الدعيع و سعيد العويران وخالد مسعد و فهد المهلل و فؤاد أنور و كوكبة من اللاعبين الذين تألقوا فوق المستطيل الأخضر و قدموا للرياضة السعودية الغالي و النفيس و بذلوا الجهد المضني حتى تخفق رأية بلادهم في كل المحافل الرياضية الاقليمية و الدولية طالما تذكر أبي كأس الأمم الآسيوية لكرة القدم 1984 التي استضفتها سنغافورة كان الكأس الذهبي من نصيب منتخب السعودية لأول مرة فلقد كانت الافراح و الاحتفال تغمر الشارع السعودي و توالت الانتصارات و الامجاد للكرة السعودية و كانت الثانية كأس الأمم الآسيوية لكرة القدم لعام 1988 م في دولة قطر الشقيقة و كانت ثالثة الاثافي على أرض الامارات الشقيقة 1996 م و لازالت ذاكرتي تعج بصور حينما صعد لمنتخب السعودي لكأس الالم 1994 في الولايات المتحدة كانت الحماسة تملأ قلب أبي و في مباراة لمنتخب السعودي و ان لم تخني الذاكرة فهي كانت المباراة مع بلجيكا خرج مشجعا هاتفا بأعلى صوته حبا للوطن يعتصر قلبه ألما عندما يخسر المنتخب وقد يجهش باكيا فمن لا يذكر صوت علي داود وهو يبكي فرحا لتأهيل المنتخب السعودي و حينما تسقط كل شعارات التعصب و تتوحد القلوب للرفع من قيمة الوطن رغم كل الانتماءات يرتفع شأن البلاد لا زلت احتفظ بجزئية قد غابت الان فعندما تنتهي المباراة يوزعون المشروبات الغازية على كل المارة من اهل الحارة كما لو كان هذا عرس أو احتفال حتى تعم الفرحة الافئدة.
يروي أبي قصة التشجيع من بدايته قائلا:
كنا نجتمع لتشجيع نادي الشباب (شيخ الاندية) نركب سيارة (ونيت) بالانجليز ون واحد و 8 ثمانية اي (بيك اب) اطلق عليها هذا الاسم (ونيت) هذا لان الامريكيون في شركة ارامكو كانوا يطلقون على مركبات الاعاشة و النقل one-eight اي 18 (ون أيت) وهو رقم تسلسلي على السيارات من نوع بيك اب هذا هو النطق الانجليزي للكلمة ,كنا نشكل رابطة لنذهب الى ملعب الصايغ الكائن في حي الملز وهو احد الملعب الاساسية في الرياض شيد في عهد الملك سعود بن عبدالعزيز رحمه الله حيث قام محمد عبدالله الصائغ، وحمزة الجعلي، و يوسف عابد، و عبدالله اخضر الذين طلبوا من الملك سعود رحمه الله قطعة ارض يمارسوا عليها تمارينهم الرياضية فمنحوا ارضا في الملز باسمهم وكان سعر التذكرة بريالين اقيمت على هذا الملعب مباريات مهمة تعد حلقات في تاريخ الرياضة السعودية
وكما يروي قائلا:
ذات مرة طلبت مني امي ان اشتري دواء لأخي سالم الذي كان طريح الفراش لكن مباراة لنادي الشباب جذبتني جعلتني انطلق لملعب الصائغ و عندما انتهت المباراة رجعت لبيت لاجد امي حانقة جدا وكان جزائي منها الجلد المبرح!!
طومي لسوردا
باص البطحاء!!
لم يشيخ تاريخ الرياض ابدا فهو فتي مع كل ما دهاه من تطور و اعتلاه من تقدم فذاكرة المكان لا تشيخ مطلقا مع ان تاريخ الرياض لم يؤخذ مجمله من بطون الكتب بل من ذاكرة أهله و سكنيه
البطحاء شارع هو أشهر من نار على علم في الرياض وفي الحقيقة هي منطقة قديمة كانت تدعى بوادي الوتر الذي كان يجابه وادي العرض وهو وادي حنيفة حاليا و تعني البطحاء في اللغة الارض المنسبطة و لم يطلق عليها هذا الاسم الا من عهد قريب و هي اليوم شارع تجاري شهير في الرياض يضم مراكز تجارية و اضحى ملتقى للعمالة في الرياض ففي يوم الجمعة يكتظ بالمتسوقين و الجائلين و بالقرب من البطحاء تقبع مدرسة التذكارية اول مدرسة في الرياض كانت البطحاء مجمع لكل اطياف المجتمع و مرتع لشباب و ينتهي شارع البطحاء بشارع الخزان الذي كان من أشهر الشوارع التي قطن فيها كبار الشخصيات و لازالت شوارعه و مبانيه تحتفظ ببعض تاريخها المدثور و ابرز مبانيها هي عمارة الباخرة التي لا يتجاوز عمرها الاربعون سنة تنتشر المحال التجارية في شارع الخزان بكثافة و يمتاز هذا الشارع بسكانه من العرب مثل المصريين و السوريين و اليمنيين مع ان الكفة تغلب لصالح المصريين ولأن محال لا تبيع سوى المنتوجات المصرية كما نجد في شارع الخزان حديقة الفوطة التي تعد أول حديقة في الرياض كانت مشهر بخضرتها و مسطحاتها ولو بحثنا في سبب التسمية بالفوطة فلن نظفر بأجابة شافية و ما يظهر للمدقق في التاريخ هو ان مهندس سوري هو من صمم هذه الحديقة و أطلق عليها الغوطة نسبة إلى بلاد الشام وهي منطقه مشهورة بخضرتها ومياهها ومناظرها الخلابة لكن الاسم تبدل مع مرور الزمان و اصبح الغاء فاء فصارت تنطق فوطة و الاقرب الى الصواب ان اول عائلة سكنت في هذا المكان هي عائلة ال فوطة من قبيلة قحطان. يعود بنا التاريخ الى رائحة المنافسات التي لازالت رائحة رائجة بين الشباب من مشجعي نادي الهلال و نادي النصر في السعودية حيث كان يقع نادي الهلال في الجهة الغربية من الشارع، و نادي النصر في الجهة الجنوبية منه و أحد سبب شهرة شارع الخزان هو وجود الاندية فيه و برغم من تبديل اسم الشارع إلى شارع فيصل بن تركي الا ان شارع الخزان ظلت متشبثة بالمكان مع ازدحام المسيمات فتاريخ الرياض ليس سطر في كتاب بل قصص و حكايات لا تنتهي صفحاته.
كان أبي يقف بالقرب من رصيف موقف الحافلات في شارع البطحاء الشهير و على حين غرة وقفت الحافلة و خرج منها رجل مهيب الطلعة و نادى أبي و بعد التحية و السلام راح قائلا له:
هل تريد الانخراط في العسكرية ؟ الا تريد ان تصبح فردا من افراد القوات الجوية الملكية السعودية ؟
حيئذا كان الانخراط في القطاع العسكري بين الشباب السعودي كبيضة الديك و هذا احد اسباب اقتراح هذا الرجل المهيب وهو ضباط كان يعمل في القوات الجوية الملكية السعودية أحب أبي هذه الفكرة و بنى عليها آماله لأن الضابط قال له أنك سوف تسافر إلى باكستان تتعلم فالسعودية تحتاج الى ابنائها لكي يبنوا بلادهم حتى تفاخر بهم لكن أبي اصطدم برغبة أبيه الذي كان يريد ان يدخله في الحرس الوطني السعودي إلا ان ارادة أبي كانت من حديد تمسك بأحلامه و ان يحلق في أجواء بلاده قال الامام علي رضي الله عنه:
و ما طلب المعيشة بالتمني
وَلَكِنْ أَلْقِ دَلْوَكَ مع الدِّلاَءِ
تجئك بملئها يوماً ويوماً
تجئك بحمأة وقليل ماءِ
وَلا تَقعُد عَلى كُلِّ التَمَنّي
تَحيلُ عَلى المَقدَّرِ وَالقَضاءِ
فَإِنَّ مَقادِرَ الرَحمَنِ تَجري
بَأَرزاقِ الرِجالِ مِنَ السَماءِ
مَقدَّرَةً بِقَبضٍ أَو بِبَسطٍ
وَعَجزُ المَرءِ أَسبابُ البَلاءِ
انتصرت الارادة القوية في تحقيق الحلم لأن ابي اقنع أبيه بأنه يريد هذا المجال و كان السفر نحو باكستان هو بداية الطريق نحو تحقيق الهدف المنشود.
الكاتب محمد فهد بنيان
.jpeg)
تحية للاخ المحترم فهد بنيان .. كلامك جميل واسلوبك في الكتابة شيق .. رجعتني للايام الحلوة في حلة ابن نصار .. كان في واحد عملاق اسمه غميج وابن مطلقه وبقاله عفيش ما ذكرتهم بالقصه
ردحذفتحية للاخ المحترم فهد بنيان .. كلامك جميل واسلوبك في الكتابة شيق .. رجعتني للايام الحلوة في حلة ابن نصار .. كان في واحد عملاق اسمه غميج وابن مطلقه وبقاله عفيش ما ذكرتهم بالقصه
ردحذفالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته شرفت بتعلقك و انا أحاول ابذل قاصرى جهدي في ابراز تاريخ مجهول و والدي الله يرحمه فهد بن بنيان سرد لي قصص كثير من حيث ما ذكرت اذا عندك الاستعداد تعطيني عن قصصهم انا حاضر وسوف اضيف عنهم...كان معك محمد فهد ال بنيان الجاحظ
حذفهلا بك يا بو فهد .. انا طلعت من حلة ابن نصار عام 1405 كنت برابع ابتداءي .. اذكر شايب كشخه يعني دايم مرسم يتقهوى عند جدي دخيل الله اسمه بنيان الدوسري يمكن يكون جدك .. وكان فيه واحد كنت احسبه اطول رجل في العالم اسمه ابن غميج كان اذا بيطلع مع الباب لازم يدنق وكنت استغرب من طول رجلينه تكرم واقول في نفسي وشلون يلقى مقاسها!! وفيه ابن طرباح في صفرة
ردحذفشرق الحلة يقرى على الناس وكنا نسمع صراخ الحريم والمصابين بالحسد ونعتقد ان ابن طرباح عنده قوى خارقه !! سبحان الله تاثير القران على الناس .. وكانت فيه بوفيه يمنيين قدام بقالة عفيش الدوسري يبيعون سندويش فول !! بس والله طعمها لذيذ .. كانت الوحيدة بالرياض على ما اظن اللي تبيعه !! وكان فيه حريم من الحارة يبيعون بطاطس مقرمش طعمه خيال شغل بيت عند باب
المدرسه .. وكانوا يبيعون بليله احسن من بليله ها الايام .. وكان فيه وحده من جاراتنا تبيع عسكريم !! ايس كريم عبارة عن عصير فنتو مجمد داخل اكياس نايلون !! كانت الحياة بسيطه والناس للناس واذكر ان الدورية وقفت بالحارة وطلعوا العسكر يلاحقون ثنين افغانيه وركض جنوني وسط الدواعيس ويجي واحد من الشباب ويعكرف للافغاني لينه طايحن على وجهه !! وجى واحد من الجيران وربط الافغاني بشماغ !! وجا العسكري وحط الافغاني
بالدوريه .. انواع الاكشن .. اظن الافغاني ما عنده اقامه .. كانت الزواجات كلها تكون بالحارة افرش من هالزوالي وجب اباريق الشاهي والقهوة وانتهى الموضوع والحارة تقوم بالباقي هاذا يصب القهوة والثاني الشاهي وواحد يعلق اللمبات ويا سلام سلم .. ومافيه تكاليف !! مانسى يوم طلعونا من ابتداءية ابن تيميه ومكانها جنب الحديقه الحاليه وتفاجءنا بكراتين ضخمه مليانه ملابس رياضية اخضر وابيض ماركه اديداس !! وكل ياخذ مقاسه .. ومعها جزمه تكرم يسمونها ابو شراع !! اظنها بسبب
فوز منتخبنا بكاس اسيا 1984 .. يازينها من ايام .. واذكر كان عندنا اكتفاء ذاتي من الاكل عشان عندنا غنم بحوش البيت ودجاج وكانت الله يطول عمرها تحلب وتخض لنا من اللبن ونشرب والبيض ناخذه من دجاجنا اللي متغذي كويس لا هرمونات ولا شي يعني الصحه حديد !! وكانت ام جيراننا وعيالها صغار ينامون عندنا لا راح ابوهم لاستلام الشرطه .. شف طيبه الجيران نحتاجهم ويحتاجونا .. وش اقول يابو فهد انت حركت المشاعر والاطلال ؟؟ انا لازم امر الحارة مرتين او ثلاث في السنه .. طبعا ما بقى في الحارة الا عيال الحمر الدوسري وامهم .. ولا ادري وش ظروفهم .. ولو معي فلوس والله لاشتري لهم شقه لكن اليد قصيرة والعين بصيرة .. عموما شكلي طولتها .. ارجو المعذرة واذا تذكرت شي بتواصل معك .. تحياتي
اضافة جميلة يا ابن حارتنا الكريم و ليت تشرفني باسمك وجدي محمد بن هبشان كان عمدة حلة بن نصار و جدي بنيان احد مؤسسي جامع حلة بن نصار...
حذفسعدت جدا بردودك و و كتاباتي المتواضعة اثرت فيك ردة فعلك هذي لها صدى داخلي تعني انني نجحت في ايصال ما اريد
حذفهلا بك يا ابو فهد .. انا محمد راشد دخيل الله الكثيري ..42 سنه وجدي دخيل الله كان يعمل بشركة بن لادن بالرياض في بداياتها ..
حذفهلا بك يا ابو فهد .. انا محمد راشد دخيل الله الكثيري ..42 سنه وجدي دخيل الله كان يعمل بشركة بن لادن بالرياض في بداياتها ..
حذفونعم فيك و الله يا هلا بك ابو راشد الله يرحم جدك و يعطيك طولة العمر كنت اتمنى ان اعرف كيف توصلت للقصة...و انا في هذه الكتابات المتواضعة اطمح الى ايصال تاريخ الرياض و ابراز حلة بن نصار الى الوجود بعد ان طمرتها الايام و طوت صفحتها الذاكرة
حذفهلا بك يا ابو فهد .. وجزاك الله خير جدي توفى عام 1410 .. وكان وجوده بركه في البيت مثله مثل كل الشيبان الاولين .. هذولا جيل الطيبين جدي وجدك .. صاحب الصورة اللي يسار هو جدك بنيان اذا ذاكرتي تسعفني كان متميز على الشيبان اللي اشوفهم مع جدي بالكشخه والثياب الجديده تحس انه موظف كبير او صاحب منصب .. الله يرحمه ان كان متوفي .. اما كيف طحت على رحيق الافكار فانا داءم البحث عن التاريخ والذكريات والانترنت سهل علينا مهمة البحث .. انا حاليا اعمل بالحرس الملكي ومعي واحد من عيال الحارة اسمه ناصر عبيد السبيت .. واذكر ان في حارتنا ناس اسمهم الجدوع .. هل هم التجار اللي بشمال الرياض او لا ماني متاكد .. كان في حارتنا محمد الشلقان لعب في النصر مع ماجد عبدالله والمنتخب وابوه فهد الشلقان كان حارس مدرسة ابتداءية ابن تيميه ..الله يا زمان .. عموما تشرفت بمعرفتك والمعلومات اللي عندي تزيد معلومات اي شخص يطلع على الموضوع .. وحارتنا عريقة وفيها اجواد وطيبين شرواك ..
حذفهلا بك يا ابو فهد .. وجزاك الله خير جدي توفى عام 1410 .. وكان وجوده بركه في البيت مثله مثل كل الشيبان الاولين .. هذولا جيل الطيبين جدي وجدك .. صاحب الصورة اللي يسار هو جدك بنيان اذا ذاكرتي تسعفني كان متميز على الشيبان اللي اشوفهم مع جدي بالكشخه والثياب الجديده تحس انه موظف كبير او صاحب منصب .. الله يرحمه ان كان متوفي .. اما كيف طحت على رحيق الافكار فانا داءم البحث عن التاريخ والذكريات والانترنت سهل علينا مهمة البحث .. انا حاليا اعمل بالحرس الملكي ومعي واحد من عيال الحارة اسمه ناصر عبيد السبيت .. واذكر ان في حارتنا ناس اسمهم الجدوع .. هل هم التجار اللي بشمال الرياض او لا ماني متاكد .. كان في حارتنا محمد الشلقان لعب في النصر مع ماجد عبدالله والمنتخب وابوه فهد الشلقان كان حارس مدرسة ابتداءية ابن تيميه ..الله يا زمان .. عموما تشرفت بمعرفتك والمعلومات اللي عندي تزيد معلومات اي شخص يطلع على الموضوع .. وحارتنا عريقة وفيها اجواد وطيبين شرواك ..
حذفهلا بك يا ابو فهد .. وجزاك الله خير جدي توفى عام 1410 .. وكان وجوده بركه في البيت مثله مثل كل الشيبان الاولين .. هذولا جيل الطيبين جدي وجدك .. صاحب الصورة اللي يسار هو جدك بنيان اذا ذاكرتي تسعفني كان متميز على الشيبان اللي اشوفهم مع جدي بالكشخه والثياب الجديده تحس انه موظف كبير او صاحب منصب .. الله يرحمه ان كان متوفي .. اما كيف طحت على رحيق الافكار فانا داءم البحث عن التاريخ والذكريات والانترنت سهل علينا مهمة البحث .. انا حاليا اعمل بالحرس الملكي ومعي واحد من عيال الحارة اسمه ناصر عبيد السبيت .. واذكر ان في حارتنا ناس اسمهم الجدوع .. هل هم التجار اللي بشمال الرياض او لا ماني متاكد .. كان في حارتنا محمد الشلقان لعب في النصر مع ماجد عبدالله والمنتخب وابوه فهد الشلقان كان حارس مدرسة ابتداءية ابن تيميه ..الله يا زمان .. عموما تشرفت بمعرفتك والمعلومات اللي عندي تزيد معلومات اي شخص يطلع على الموضوع .. وحارتنا عريقة وفيها اجواد وطيبين شرواك ..
حذفأزال المؤلف هذا التعليق.
حذفأزال المؤلف هذا التعليق.
حذفجدي بنيان(1916-1990) كان يدير اعمال الامير سعد بن عبدالعزيز رحمه الله و كان مرافق له حتى في رحلاته...
حذفهلا بك يا بو فهد .. انا طلعت من حلة ابن نصار عام 1405 كنت برابع ابتداءي .. اذكر شايب كشخه يعني دايم مرسم يتقهوى عند جدي دخيل الله اسمه بنيان الدوسري يمكن يكون جدك .. وكان فيه واحد كنت احسبه اطول رجل في العالم اسمه ابن غميج كان اذا بيطلع مع الباب لازم يدنق وكنت استغرب من طول رجلينه تكرم واقول في نفسي وشلون يلقى مقاسها!! وفيه ابن طرباح في صفرة
ردحذفشرق الحلة يقرى على الناس وكنا نسمع صراخ الحريم والمصابين بالحسد ونعتقد ان ابن طرباح عنده قوى خارقه !! سبحان الله تاثير القران على الناس .. وكانت فيه بوفيه يمنيين قدام بقالة عفيش الدوسري يبيعون سندويش فول !! بس والله طعمها لذيذ .. كانت الوحيدة بالرياض على ما اظن اللي تبيعه !! وكان فيه حريم من الحارة يبيعون بطاطس مقرمش طعمه خيال شغل بيت عند باب
المدرسه .. وكانوا يبيعون بليله احسن من بليله ها الايام .. وكان فيه وحده من جاراتنا تبيع عسكريم !! ايس كريم عبارة عن عصير فنتو مجمد داخل اكياس نايلون !! كانت الحياة بسيطه والناس للناس واذكر ان الدورية وقفت بالحارة وطلعوا العسكر يلاحقون ثنين افغانيه وركض جنوني وسط الدواعيس ويجي واحد من الشباب ويعكرف للافغاني لينه طايحن على وجهه !! وجى واحد من الجيران وربط الافغاني بشماغ !! وجا العسكري وحط الافغاني
بالدوريه .. انواع الاكشن .. اظن الافغاني ما عنده اقامه .. كانت الزواجات كلها تكون بالحارة افرش من هالزوالي وجب اباريق الشاهي والقهوة وانتهى الموضوع والحارة تقوم بالباقي هاذا يصب القهوة والثاني الشاهي وواحد يعلق اللمبات ويا سلام سلم .. ومافيه تكاليف !! مانسى يوم طلعونا من ابتداءية ابن تيميه ومكانها جنب الحديقه الحاليه وتفاجءنا بكراتين ضخمه مليانه ملابس رياضية اخضر وابيض ماركه اديداس !! وكل ياخذ مقاسه .. ومعها جزمه تكرم يسمونها ابو شراع !! اظنها بسبب
فوز منتخبنا بكاس اسيا 1984 .. يازينها من ايام .. واذكر كان عندنا اكتفاء ذاتي من الاكل عشان عندنا غنم بحوش البيت ودجاج وكانت الله يطول عمرها تحلب وتخض لنا من اللبن ونشرب والبيض ناخذه من دجاجنا اللي متغذي كويس لا هرمونات ولا شي يعني الصحه حديد !! وكانت ام جيراننا وعيالها صغار ينامون عندنا لا راح ابوهم لاستلام الشرطه .. شف طيبه الجيران نحتاجهم ويحتاجونا .. وش اقول يابو فهد انت حركت المشاعر والاطلال ؟؟ انا لازم امر الحارة مرتين او ثلاث في السنه .. طبعا ما بقى في الحارة الا عيال الحمر الدوسري وامهم .. ولا ادري وش ظروفهم .. ولو معي فلوس والله لاشتري لهم شقه لكن اليد قصيرة والعين بصيرة .. عموما شكلي طولتها .. ارجو المعذرة واذا تذكرت شي بتواصل معك .. تحياتي